В условиях когда природная среда не только полностью включена в процессы
человеческой жизнедеятельности на всех ее уровнях социализирована но и
оказывает воздействие на ход этих процессов посредством механизмов
обратных связей которые работают по естественным (а не социальным)
законам актуальным становится именно взаимодействие общества и природы.
Изменения природной среды приобретают социальную значимость. Постигая
законы природы и овладевая силами природы общество тем не менее
неспособно изменить эти законы или подчинить их социальным
закономерностям ( как невозможно и обратное сведение социальных
закономерностей к естественным). Особенностью современной
экологической ситуации и является пересечение и взаимодействие этих
разнородных закономерностей в условиях той или иной социальной системы
взаимосвязанной с определенной экосистемой. Взаимозависимость и
взаимодействие этих систем требуют изучения специфики различных
механизмов этого взаимодействия что исключает как социологический
"герметизм " так и естественнонаучный редукционизм.
Современную экологическую ситуацию можно считать наиболее развитой
формой проявления противоречий двух стихий пересечение социальных и
естественных закономерностей т.е. формой пригодной для теоретического
рассмотрения. В этом смысле вполне закономерно появление в последнее
десятилетие разного рода социально-экологических теорий носящих
междисциплинарный характер стремящихся осуществить новый синтез как
предшествующих социологических теорий так и собственно социологического
теоретизирования с естественнонаучным и широким мировоззренческим
контекстом.
Наиболее ярким примером такого синтеза может служить американский
инвайронментализм представляющий собой соединение определенного типа
мировоззрения и теоретических основ соответствующих социальной
дисциплины с практикой массового социального движения.
Американский инвайронментализм имеет богатые и давние ( с середины
прошлого века) традиции. Нынешний этап его развития как в теоретическом
так и социально-политическом плане начинается с середины 70-х годов и
связан как считают большинство инвайронменталистов с последствиями
(экономическими социальными политическими и проч.) энергетического
кризиса 1973 года. Институциональные основы развития инвайронментального
движения и социально-экологических исследований были заложены
несколькими годами раньше (принятие в 1969 году законопроекта о
национальной природоохранной политике проведение в 1970 году Дня защиты
Земли создание различного рода природоохранных организаций на
общенациональном и локальном уровнях).
Не осталась в стороне от общих экологических настроений и
американская социологическая наука : в 1976 году в Американской
социологической ассоциации создается секция инвайронментальной
социологии в 1977 году на сессии ассоциации обсуждается тема "Социальные
корни инвайронментализма" ; еще раньше подобные секции были созданы в
Обществе по изучению социальных проблем и в Обществе сельской
социологии.
Наконец к началу 80-х годов формулируются основные (начальные)
положения "новой инвайронментальной парадигмы" в социологии
провозглашающей наступление " века инвайронментализма " необходимость
ценностной переориентации нового политического и экономического порядка
новых стандартов проведения и нового типа рациональности в целом.
Социально-экономические мотивы появляются и в работах видных
американских социологов не связанных непосредственно с
инвайронментальной социологией (Хоровиц. Смелсер. Рейнуотер . Липсет и
др.) В своих общеметодологических построениях инвайронменталисты часто
прибегают к аналогиям не только с привычными для них натуралистическими
течениями но и с интеракционизмом структурным функционализмом
марксизмом .
Таким образом предмет исследования определяется как
теоретико-методологическое и социально-политическое содержание
современной инвайронментальной социологии.
Социально-исторические и философские
предпосылки инвайронментализма
История развития социально-экологической идеи в американской социологии
во многом связана с европейскими традициями социал-дарвинизма
географической школы эволюционизма натурализма в целом ; адаптация этих
идей в американской социологической теории проходила под влиянием
Спенсера. Дюркгейма. Зиммеля. Тенниса и других европейских социологов.
Однако установления теоретических параллелей еще недостаточно для
понимания специфики американской социально-экологической традиции
позволившей ей стать одним из самых значительных направлений в
теоретико-методологическом арсенале американской социологии и сохранить
это значение до сегодня . Для уяснения этой специфики обратимся прежде
всего к американским источникам (как к теоретическим так и к
социально-историческим) формирования социально-экологических
(инвайронментальных) концепций в американской социологии.
Американский инвайронментализм в целом представляет собой прежде
всего общетеоретическую и мировоззренческую ориентацию в центре внимания
которой взаимодействие социальных образований со средой их обитания.
Кроме того инвайронментализм - это движение за качество среды обитания.
"Инвайронментальная социология" - одна из дисциплин использующих
социально-экологический подход и ограничивающих его рамками локального
общества с окружающей средой.
Характерной особенностью американской истории такого взаимодействия
стало освоение свободных земель.
Экстенсивное освоение среды породило ее специфический тип - фронтир
- и соответствующий тип социального поведения в отношении среды
соответствующую систему ценностей в отношении к природе.
Граница обилие свободных земель были также "естественным" средством
снятия социального напряжения экстенсивным образом: недовольные
условиями своего существования имели возможность уйти на Запад и
устанавливать свои порядки отстаивая свои экономические и политические
интересы.
Однако к середине 19 века запас свободных земель был исчерпан и
граница приобрела значение предела экспансии экстенсивного аграрного
развития и "естественного" разрешения социальных затруднений. Конец
фронтира ознаменовал наступление своеобразного экологического кризиса
приведшего к обострению противоречий между локалистской демократией и
федералистской централизацией между популизмом и республиканизмом между
аграрным Западом и индустриально-финансовым Востоком. Этот первый
американский "экологический кризис "обусловил переход от аграрного к
технологическому росту и урбанизации отличающимся той же экстенсивной
динамикой поскольку характерной чертой границы как своеобразного
американского института является по Тернеру то что "ее надо продвигать
".
В условиях переосмысления последствия " конца фронтира "и новых
форм использования природных ресурсов формируются четыре основные
социально-реформистские ориентации на взаимодействие общества и
природной среды:консервационизм охранительная концепция экологизм и
экономизм.
Среди основных направлений в инвайронментализме выделяют как
правило консервационизм охранительное движение и экологизм (Монейхон
Петулла Такер Милбрет ).
"Проблема (для консервационистов ) состояла в отыскании техники
способствующей эффективному росту для тех кто уже контролировал
землепользование и ресурсы - замечает Б.Вайсберг. - Консервационистское
движение фактически сформировалось вокруг трудностей управления а не в
связи с проблемами экологического разнообразия и стабильности ".
В противоположность консервационистскому утилитаризму
("техноцентризму") охранительное движение ("биоцентризм") выступало за
сохранение нетронутой дикой природы. Биоцентристы представляют
инвайронментализм как определенный способ (состояние) бытия и
определенный тип поведения когда охрана и рациональное
природопользование могут быть лишь внешними проявлениями более глубоких
мотивов и ценностных ориентаций.
Экологисты наиболее близкие к академическим кругам строят свою
научную модель взаимодействия общества и природной среды основанную на
объективных закономерностях. Включая во взаимозависимые связи экосистемы
и человеческие сообщества экологисты видят назначение социальной системы
в том что она должна обеспечивать оптимальное функционирование
экосистемы и предотвращать нарушения экологических процессов. Если
требования среды к обществу так же обязательны как и требования
общества к среде то динамическое равновесие экосистемы представляется
основным из этих требований. Экологическая ориентация соединяя черты
биоцентризма с консервационалистским рационализмом представляла образец
биоцентризма научно-экологического в отличие от "трансцендентального "
в сочетаниии с реформизмом скорее консультативного плана нежели
административного.
Созданное в 1915 году Американское экологическое общество имело
целью прежде всего изучение закономерностей раразвития экосистемы в ее
широком понимании ( включая человеческие сообщества ) и распространение
этих знаний. Среди представителей экологизма –Дж. П. Марш Э. Ист Э.
Росс и др. Экологисты предложили в целом три основные
социально-экологические идеи сохранившие и до сих пор значение в
инвайронменталистском теоретизировании. Идея “экосистемного холизма “
выражена А. Леопольдом:”Разумно то что стремится к сохранению
целостности стабильности совершенства биологического общества. Неразумно
все то что стремится к обратному” . Отсюда следует непреходящее значение
“кульминационного” состояния экосистемы состояния динамического
равновесия как наиболее оптимального результата эволюционного развития
нарушение которого может иметь следствием лишь деградацию экосистемы.
Однако холизм экологистов не следует приравнивать к мистификации
целостности биоцентристами поскольку это холизм опосредованый: критерий
разумности сформулированный . А. Леопольдом относится не к каждому
отдельному действию и его результатам и не к каждому отдельному объекту
этого действия ( как у биоцентристов ) а к типу действий “ правилу ”
практике в целом ее тенденции и к виду популяции.
“ Новая инвайронментальная парадигма “
в социологии
Наступление”века инвайронментализма” датируется как правило началом 70-х
годов когда со всей очевидностью проявились последствия экологического
кризиса на Западе прежде всего в виде "энергетических" затруднений 1973
года . Деградация окружающей среды достигает таких размеров что
экологическое "консервационистское" и прогрессистское движение
перерастает в " радикально-инвайронментальное" ставящее под сомнение
общепринятые постулаты о преимуществах технического прогресса. «Это
такое же зло как и благо "- резюмирует выражая общий пафос
инвайронменталистов Л.Милбрет.
В 70-е годы в США резко возрастает численность природоохранных
организаций : к 1985 году их насчитывалось около 250 новых
инвайронментальных организаций. В конце 60-х-70-е годы с концепциями "
антироста " выступили К.Боулдинг Э.Майнш Э.Шумахер. Оппоненты
"ростомании" находят единомышленников не только среди биоцентристов и
экологистов но и среди так называемых инвайронментальных экономистов.
В результате "драматического пересмотра отношения к
экспоненциальному росту" к состоянию окружающей среды и его социальным
последствиям были достигнуты первые победы инвайронменталистов : в 1969
году был принят законопроект о национальной природоохранной политике
-NEPA в 1970 году 1 апреля объявлен днем защиты Земли участие в
котором президент Р.Никсон назвал " здоровым" мероприятием и " высшим
проявлением национального патриотизма".
С середины 70-х годов создаются секции инвайронментальной социологии : в
1976 году секция Американской социологической ассоциации в 1977 году на
сессии АСА обсуждалась тема "Социальные корни инвайронментализма"; еще
раньше подобные секции были созданы в Обществе по изучению социальных
проблем и в Обществе сельской социологии. С 1978 года возрастает
количество публикаций в американских социологических журналах
посвященных инвайронментализму. У.Кэттон и Р.Дэнлэп обобщая накопленный
инвайронментализмом за последние десятилетия теоретический опыт
провозглашают " новую инвайронментальную парадигму " в социологии
закономерность проявления которой обусловлена " изменением социальной
реальности " .
“Изменение социальной ситуации “ в начале 70-х годов является прежде
всего причиной и источником активизации инвайронментальных идей в
социологии. Сущность этого изменения выражается в понятии “экологический
кризис”. Этим понятием инвайронменталисты объединяют такие явления
как:загрязнение окружающей среды дефицит природных ресурсов
перенаселение последствия урбанизации голод исчезновение некоторых видов
животных и т.п. Все эти явления признаются если не “социальными” то
“социально значимыми” поскольку обусловлены развитием общества.
Поскольку утверждение новых постулатов ведется методом “от
противного” и заявляется принципиальная новизна этих постулатов то
очевидно что отвергаются все предшествовавшие социологические теории.
Обоснованием для подобного нигилизма служит тот факт что на протяжении
всей истории социологии по мнению инвайронментальных социологов .
“Среда” трактуется преимущественно как часть ситуации социального
воздействия в “терминах значения которое ей придается участниками
взаимодействия” а не как равноправная в социальном
взаимодействиипеременная (к средовым переменным относятся: уровень
загрязнения темпы потребления энергии характер застройки и т.п.). Эта
изоляция “средовых” переменных была обусловлена социологическим
“герметизмом” дисциплинарных традиций. Среди которых инвайронменталисты
выделяют две основные: 1) чересчур жесткое определение предмета
социологии дюркгеймианский “социологизм”. ”Антиредукционистское
табу”-социальный факт.
2) ориентация на индивидуальную оценку ситуации на единичное действие и
значение. Которым индивид наделяет это действие при этом физические и
пространственные характеристики ситуации опять же игнорируются
(веберианская традиция Дж. Мид Ч. Кули У. Томас и др.).
Авторы НЕР подразделяют развитие социологической теории на два
основных периода: все что имело место до появления НЕР и собственно НЕР.
Это деление обосновывается принадлежностью всех предшествующих НЕр
теорий к одной парадигме которая получает название “парадигма
человеческой исключительности”. А затем –“парадигма человеческой
освобожденности” основным недостатком которой и является “игнорирование
взаимозависимости социальных и “средовых”переменных”.
В целом НЕР может быть описана следующими основоположениями:
помимо генетической наследственности люди обладают также и культурным
наследием и поэтому отличны от всех остальных видов животных;
социальные и культурные факторы (включая технологию) являются главными
детерминантами человеческой деятельности;
социальная и культурная среда является определяющим контекстом
человеческой деятельности а биофизическая среда в основном
безотносительна к ней;
поскольку культура обладает свойством кумулятивности технологический и
социальный прогресс может продолжаться бесконечно и все социальные
проблемы так или иначе принципиально разрешимы.
Пытаясь соединить разнородные теории в некое целое инвайронменталисты
выделяют некоторые общие их характеристики: антропоцентризм социальный
оптимизм антиэкологизм берущие начало в “западном мировоззрении”. Для
его описания предлагаются следующие посылки:
люди существенно отличаются от всех других живых существ на Земле над
которыми они доминируют;
люди-хозяева своей судьбы они могут выбирать цели и делать все что
необходимо для их достижения;
мир бесконечен и предоставляет людям неограниченные возможности;
история человечества-история прогресса каждая проблема принципиально
разрешима и прогресс бесконечен.
Будучи противоположно этой мировоззренческой ориентации НЕР
выступает не только как научная парадигма описывающая и объясняющая
“новую социальную реальность” но и соответствующих образцов поведения.
Исследование взаимодействия социальных и “инвайронментальных” переменных
способствовало формированию основоположений “новй парадигмы”:
хотя люди обладают исключительными характеристиками (культура технология
и т.п.) они остаются одними из многих видов взаимозависимо включенных в
глобальную экосистему;
человеческая деятельность обусловлена не только социальными и
культурными факторами но и сложными связями природной сети поэтому
целесообразная человеческая деятельность может иметь неожиданные
последствия;
люди живут в конечной биофизической среде ( и зависят от нее ) которая
налагает потенциальные физические и биологические ограничения на
человеческую деятельность;
хотя изобретательность людей и приобретаемая благодаря ей сила до
некоторой степени и увеличивают несущую способность среды все же
экологические законы не утрачивают своей обязательности.
Очевидночто эти постулаты образованы прямым противопоставлением НЕР и
NEP. Однако инвайронменталисты несмотря на свою ингилистическую манеру
формирования новой парадигмы не хотят лишать ее предыстории и
определенной методологической базы. Тем не менее NER все же имеет нечто
общее с НЕР; в этом сравнении новая парадигма представляется скорее
дополнением к “старой” акцентируя отдельные аспекты последней:
NER согласна с тем что люди –исключительный вид но они все же должны
рассматриваться как один из многих видов взаимозависимых живых существ;
Осознавая то что человеческая деятельность во многом обусловлена
социальными и культурными факторами нельзя сбрасывать со счетов и
биофизический фактор (среда) как реакцию на социальную активность;
Тогда как НЕР игнорирует биофизический контекст социальной активности
NER указывает на ограничения человеческой активности налагаемые
биофизической средой;
Нер предполагает бесконечный и постоянный прогресс социальный и
технологический NER напротив считает что как бы ни были изобретательны
люди их наука и технология в силах отменить экологические законы.
Число работ из области инвайронментальной социологии на протяжении 70-х
годов возрастало что приводило к оформлению NER. “Все инвайронментальные
социологи принимая инвайронментальные переменные как релевантные в
понимание человеческой деятельности и социальных организаций по крайней
мере неявно (и зачастую не осознавая этого) противостояли НЕР ”-считают
У.Кэттон и Р.Данлэп.
В своей политической деятельности инвайронментальное движение
ориентируется на участие в традиционных политических институтах с
использованием традиционных политических средств. Еслиевропейские
движения были тесно связаны с выступлениями “новых левых” студенческими
волнениями и т.п. то инвайронментальное движение в США наследуя традиции
элитизма мелиоризма прагматизма пришло на смену движениям “за
гражданские права” и против вьетнамской войны. Вполне понятно что
инвайронментализм не принимает и популярной в Европе доктрины
“морального тождества”.
Кроме того американские инвайронменталисты не столь подвержены
настроениям технофобии как европейские экологисты: значительная часть
инвайронменталистов возлагают надежды в решении экологических проблем на
совершенствование технологий. Характеристиками инвайронментализма
остаются биоцентристские ценности “пределы” материального развития
настроения “антироста”.
К настоящему времени американский инвайронментализм
представляет собой ценностно-ориентированное (в отличие от
нормативно-ориентированного соглашательского) движение которое
объединяет около 12 тыс. Организаций число которых ежегодно
увеличивается на 250. По результатам опросов инвайронментализму
симпатизирует от 60 до 80 % населения. Большинство организаций создано
в последнее десятилетие. Достаточным основанием для членства в
инвайронментальной организации считается признание существования
экологической опасности. Хотя в движении и существуют определенные
разногласия тенденций к расколу не намечается поскольку многие
инвайронменталисты входят сразу в несколько локальных организаций.
Лидерство принадлежит “высшему среднему” и “высшему” классу; около 10 %
общественности США заявляют о принадлежности к этим организациям но
активно участвует в их деятельности около 1%. Эта группа
активистов-представители “среднего класса” со сравнительно высоким
уровнем образования и доходов.
Среди наиболее крупных организаций выделяются: Совет по защите
природных ресурсов , Институт инвайронментальной политики , Федерация
национальной дикой природы , Фонд инвайронментальной защиты ,
Американская лига Исаака Уолтона , Сьерра Клаб , Национальное общество
Одюбона , Ассоциация национальных парков и консервации , Общество
дикой природы , Друзья земли.
Существенных разногласий по поводу средств политической борьбы за
достижение новой социадьной политики у инвайронменталистов нет но
остается разнообразие интерпритаций целей этой политики.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Оценивая в целом развитие американских социально-экологических
концепций. Прежде всего следует отметить органическую связь
инвайронментализма в особенности ранних его форм с
социально-историческими условиями формирования американского образа
жизни и соответствующего стиля мышления со свойственными ему элементами
натурализма индивидуализма активизма локалистской идеологии и
реформизма.
Соединение рационализма и иррационализма в теоретических
основоположениях инвайронментализма обусловливает и пртиворечия
возникающие уровнем ниже: сочетание реформизма как воплощения
рациональных целей разрешения экологических проблем с предлагаемыми
средствами их достижения.
Заслуживает внимания также опыт эмпирических исследований социальных
экологов и внедрения результатов в социальную среду. Кроме того
немаловажным представляется более детальное изучение инвайронментализма
как социального явления его идеологии связей с другими общественными
движениями. Многообразие и актуальность вопросов которые еще могут быть
представлены инвайронментализмом по ходу его развития трудно предугадать
и невозможно переоценить.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Социально-исторические и филосовские предпосылки инвайронментализма
“Новая инвайронментальная парадигма” в социологии
Заключение
Список литературы
Министерство РФ высшего и среднего
специального образования
Уральская Государственная лесотехническая Академия
