�деи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо

КПИ

РЕФЕРАТ

Студента технологического факультета

431 группы

Лазарева Виктора Николаевича

на тему:

Идеи развития в трудах

Я. А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо.

1998 г.

Введение

Цель данного реферата - раскрыть одну из главных проблем современной
педагогики, а именно проблему развивающего обучения. Можно
суверенностью сказать, что внедрение развивающего обучения в современную
школу имеет огромное педагогическое значение.

История идеи развивающего обучения восходит ко временам Конфуция,
который в своих педагогических и дидактических высказываниях утверждал,
что главное в обучении это обеспечение всестороннего развития. Затем эту
идею продолжили в своих трудах Сократ, Квинтилиан.

Наибольший подъем идея развивающего обучения получила в 16 - 18 вв. Ей
занимались такие знаменитые педагоги и философы как М. Монтень, Я. А.
Коменский, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци, А. Дисьервег.

Среди русских педагогов изучавших эту проблему следует отметить Н. И.
Новикова, В. Ф. Одоевского, Пирогова, Чернышевского, Добролюбова,
Толстого.

Данный реферат построен на основе анализа идей развития в педагогических
трудах Я. А. Коменского, Ж.-Ж. Руссо и М. Монтеня.



Развивающее обучение в наследи Я. А. Коменского

Ян Амос Коменский (1592 - 1670) - крупнейший педагог демократ,
выдающийся общественный деятель 17 века. Он родился в Южной Моравии
(Чехословакия) в семье члена общины Чешских братьев. Образование
получил традиционное для того времени - окончил латинскую школу, учился
в Гернборнском и Гейдельбергском университетах в Германии. После этого
Коменский был проповедником, а потом главой своей религиозной общины,
занимался педагогической деятельностью в различных странах Европы.
Благодаря своим учебникам Коменский стал знаменит еще при жизни, по ним
учились во многих странах мира, включая Россию.

Коменский был основоположником педагогики нового времени. В его
теоретических трудах по вопросам обучения и воспитания детей
(“Материнская школа”, “Великая дидактика” , “Новейший метод языков”,
“Пансофическая школа” и др.) рассмотрены все педагогические пробдемы.

Отличительной чертой педагогических воззрений Коменского было то , что
он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок
установления справедливых отношений между людьми и народами. Эта идея
проходит красной нитью через его главный труд “Всеобщий совет об
исправлении дел человеческих”, одну из частей которого он назвал
“Пампедией” - “Всеобщим воспитанием”, где он, в частности , развивает
мысль о том, что воспитание и образование человека не заканчивается
после выхода из школы. Школьное воспитание и образование должно готовить
юношество к будущему самовоспитанию и образованию. / Пискунов А. И.
Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. -
С. 79/.

Одной из наиболее главных идей в педагогическом наследии Коменского,
является идея развивающего обучения. Идеями развития а процессе обучения
пронизаны практически все произведения Я. А. Коменского. Развитие им
понимается, как реализация природных задатков и дарований, в
соответствии с принципом природосообразности.

Коменский в своих сочинениях много внимания уделил раскрытию природы
ребенка и его способностей. В этом отношении наряду с “Великой
дидактикой” следует особо отметить его труд “О культуре природных
дарований”.

Вопросы о ребенке и его способностях Коменский решает на уровне
передовой науки своего времени. Что представляет собой ребенок и с
какими способностями и качествами он рождается. Коменский в основном
стоит на позициях аристотелевской теории эмпиризма (т. е. отрицание
врожденности идей и развитие теории так называемой чистой доски) и
соответственно своему демократическому мировоззрению считает, что каждый
ребенок независимо от рассы, сословия и пола способен учиться и стать
образованным человеком. / Лордкипанидзе Д. Ян Амос Коменский. - М.:
Педагогика, 1970. - С.152-153/.

Говоря о развития в педагогическом наследии Коменского, основное
внимание следует уделить проблеме развития природных дарований.

“Человеку прирождены четыре части, или качества, или способности.
Первая называется ум - зеркало всех вещей, с суждением - живыми весами и
рычагом всех вещей и, наконец, с памятью - кладовою для вещей. На втором
месте - воля - судья, все решающий и повелевающий. Третья - способность
движения, исполнительница всех решений. Наконец, речь -
истолковательница всего для всех. Для этих четырех деятелей в теле нашем
имеется столько же главнейших вместилищ и органов: мозг, сердце, рука и
язык. В мозгу мы носим как бы мастерскую ума; в сердце, как царица в
своем дворце, обитает воля; рука, орган человеческой деятельности,
является достойным удивления исполнителем; язык, наконец, - мастер речи,
посредник между различными умами, заключенными в различных, друг от
друга разделенных телах, связывает многих людей в одно общество для
совещания и действования. / Чечель И. Д. Антология гуманной педагогики.
Коменский. - М.: Издательский дом Шалвы Амонашвили, 1996. -C.109/.

“Дарование” обозначает ту врожденную силу нашей души, которая делает нас
людьми.

“Легко понять в чем состоит воспитание природных дарований. Именно: в
каком смысле о человеке говорится, что он усовершенствует поле, огород,
виноградник и какое-либо искусство и , наконец, свое собственное тело, в
том же смысле можно говорить, что он усовершенствует и душу свою или
свое природное дарование. Он совершенствует каждую вещь, приспособляя и
приноравливая ее к своим потребностям, приготовляя, изощряя, сглаживая
украшая ее таким образом, чтобы она соответствовала своей цели и на деле
приносила наибольшую пользу”. “Искусство считается хорошо
усовершенствованным, когда оно легко и изящно производит свои творения.
Тело выхолено, когда волосы хорошо причесаны, кожа гладка и здорового
цвета и когда в работе оно проворно. Точно также духовное дарование
человека будет тогда усовершенствовано, когда, во-первых, он приобретет
способность обо многом мыслить и во все быстро вникать; во-вторых, когда
он будет опытен в тщательном различении вещей между собой, в выборе и
преследовании всюду одного доброго, а также а пренебрежении и удалении
всего злого; в-третьих , когда он будет искусен ив выполнении
совершенннейших дел; в- четвертых когда будет уметь красноречиво и
поучительно говорить для лучшего распространения света мудрости и для
яркого освещения всего существующего и мыслимого”/ Коменский Я. А.
Избранные педагогические сочинения. Т.2. -М.: Педагогика, 1982. - С.8/.

Как понимает Коменский психическое развитие ребенка и его
закономерности?

Главное состоит в признании Коменским того, что человеку от рождения
сопутствуют природные данные в виде таланта и различных способностей,
которые развиваются и совершенствуются путем воспитания.

Ребенку с рождения сопутствует “способность познания”. “...Человек
родился способным для уразумления вещей, для добродетели, для
неограниченной любви к богу... и корни этих трех способностей существуют
у него с такой же несомненностью, как и корни у каждого дерева ” /
Лордкипанидзе Д. Ян Амос Коменский. - М.: Педагогика, 1970. -
С.153-154/.

Итак, из вышесказанного можно сделать вывод, что человек рождается не со
знанием а со способностями к знанию которые необходимо развивать в
соответствием с принципом природосообразности. И это является главной
точкой зрения Коменского в теории развивающего обучения.

Развивающее обучение в наследии Ж. Руссо

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) - наиболее выдающийся мыслитель - педагог 18
столетия. Он к той плеяде просветителей, которая идейно подготовила
французскую буржуазную революцию.

В своих главных произведениях “Способствовал ли прогресс наук и искусств
улучшению или ухудшению нравов?”, “Общественный договор”, “Эмиль, или О
воспитании”, “Юлия, или новая Элоиза” Руссо подверг осуждению многие
предрассудки, пороки и социальные несправедливости, порожденные
феодальным строем. В частности, н резко критиковал современное ему
воспитание, подавляющее личность ребенка, не учитывавшее ни возрастных и
индивидуальных особенностей детей, ни потребностей жизни.

Руссо является основоположником теории естественного, свободного
воспитания, сообразного с законами физического, умственного и
нравственного развития детей.

Систематически педагогические идеи Руссо изложены в его романе “Эмиль,
или О воспитании”, где сделана попытка наметить возрастную периодизацию
развития ребенка и соответствующие каждому периоду задачи, содержание и
методы воспитания и обучения ребенка.

Педагогические высказывания Руссо пронизаны идеями гуманизма и
демократизма, глубокой любовью к ребенку, заботой о его всестороннем
развитии. Руссо выдвинул требование активизации методов обучения детей с
опорой на их личный опыт, необходимости систематической трудовой
подготовки. Она, с одной стороны, должна вооружать детей полезными
практическими умениями и навыками, а с другой стороны, - способствовать
формированию положительных нравственных качеств, присущих трудовому
народу.

Если Руссо высказывал много прогрессивных суждений о воспитании
мальчиков, то в отношении девочек он придерживался в основном
традиционной точки зрения. Основная функция женщины, по его мнению, быть
женой и матерью, ей не нужно широкого научного образования, но надо
заботиться о ее физическом развитии, эстетическом воспитании, приучать к
ведения домашнего хозяйства и т. п.

Педагогическая теории Руссо оказала большое влияние на педагогику 18-19
вв., но буржуазия вскоре придала забвению ее демократизм, используя
положительное только для воспитания своих детей. / Пискунов А. И.
Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. -
С. 202/.

Как уже говорилось выше , Руссо является основоположником теории
естественного, свободного воспитания. Через теорию свободного
воспитания красной нитью проходит идея развития. В чем же заключается
суть этих идей? Руссо утверждал, что от природы человек получает только
возможности для развития, слабую физическую конституцию и некоторые
задатки, которые совершенствуются с помощью воспитания / Гончаров Н. К.
Историко-педагогические очерки. - М.: Академия педагогических наук
РСФСР, 1963. -С.55/. “Дело не в том , чтобы подавлять природные
качества, а наоборот развивать их”. Вот главный принцип идеи
развивающего обучения по Руссо.

Воспитание каждого человека, писал Руссо, дается природой путем
непосредственного развития врожденных способностей и влечений / Дворцов
А. Т. Жан Жак Руссо. -М.: Наука, 1980. -С.79/. “Наблюдайте природу и
следуйте по пути, который она вам прокладывает. Она непрерывно упражняет
детей; она закаляет их темперамент всякого рода испытаниями; она с
ранних пор учит их, что такое труд и боль ” /Кларин В. М., Джуринский А.
Н. Я. А. Коменский, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци. -М.:
Педагогика, 1988. -С. 209/ .

Обращаясь к родителям и воспитателям, Руссо призывал их развивать в
ребенке естественность, прививать чувство свободы и независимости,
стремление к труду, уважать в нем личность и все полезные разумные
склонности.

Если ребенок плачет, Руссо предлагал родителям и воспитателям не
прибегать к угрозам, а, напротив, терпеливо и настойчиво изучать
действительные причины детского плача. Он справедливо предупреждал, что
детские слезы при отсутствии надлежащего понимания потребностей, коими
они вызываются, и вследствие безмерных услуг родителей могут порождать
нечто противоречащее морали и природе.

Руссо рекомендует исподволь действовать на детей, руководить ими, не
ущемляя их свободы и не применяя мер прямого принуждения, и вместе с тем
проявлять настойчивость, требовательность, не спешить с
удовлетворением нежелательных и взбалмошных детских просьб.

Среди наставлений, заслуживающих серьезного внимания, мы встречаем у
Руссо и такие поучительные советы: если вы хотите овладеть ребенком , вы
обязаны прежде всего овладеть самим собою. Если ваш “непокладистый
ребенок портит все к чему прикоснется, не сердитесь; удаляйте от него
то, что он может испортить”. Но то , что вы разрешаете ему, разрешайте
по первому его слову, без просьб, без особых условий. И если вы
запрещаете ему делать что-нибудь нехорошее, нежелательное, то
отказывайте твердо, решительно. “Пусть никакое приставание не колеблет
вас; пусть произнесенное “нет” будет несокрушимой стеной, которую
ребенок, истощив о нее раз пять или шесть свои силы, не станет больше
пытаться опрокинуть”.

Отдавая добрую дань детскому возрасту, Руссо продолжает: помните , что
природа желает, “чтобы дети были детьми, прежде чем они станут
взрослыми”. Родители и воспитатели меньше всего должны добиваться того,
чтобы сделать своих детей способными в раннем возрасте к серьезным
размышлениям. “Если вы хотите воспитать ум вашего ученика, воспитайте
силы, которыми он должен управлять” /Дворцов А. Т. Жан Жак Руссо. -М.:
Наука. 1980. -С.79 - 81/.

Развивающее обучение в наследии М. Монтеня

Мишель Монтень (1533 - 1592) - выдающийся французский мыслитель эпохи
Возрождения , один из представителей философского скептицизма,
проповедовавшего относительность человеческого познания, зависимость его
от многих условий.

Скептицизм как течение в философии эпохи Возрождения является
своеобразным продуктом гуманизма, обратившего внимание на окружающий
человека мир и подвергшего критике преклонение перед авторитетами. В
эпоху Монтеня, когда средневековая схоластика уже начала утрачивать свое
господство над умами, а опытные науки нового времени только еще начали
складываться, скептицизм расчищал путь прогрессу человеческого знания.

Подвергая сомнению различные обычаи и взгляды современного ему общества,
отрицая веру в сверхъестественное, Монтень тем самым выступал против
феодализма и его идеологической опоры - католической церкви.

Являясь противником схоластической наук средневековья, тратившей все
свои силы на комментирование небольшого числа признанных церковью
сочинений, Монтень выступал за науку опытную, изучающую сами вещи,
проникающую в их сущность. Отсюда вытекали педагогические взгляды
Монтеня: он сторонник развивающего образования, которое не загружает
память механически заученными сведениями, а способствует выработке
самостоятельности мышления, приучает к критическому анализу. Это
достигается путем изучения как гуманитарных, так и естественнонаучных
дисциплин. Последние в современных Монтеню школах почти не изучались.

Как и все гуманисты, Монтень высказывался против суровой дисциплины
средневековых школ, за внимательное отношение к детям.

Воспитание по Монтеню, должно способствовать развитию всех сторон
личности ребенка, теоретическое образование должно дополняться
физическими упражнениями, выработкой эстетического вкуса, воспитанием
высоких нравственных качеств.

Многие мысли Монтеня были восприняты педагогами 17-18 вв. Так, идея
приоритета нравственного воспитания перед образованием подробно развита
Локком, а высокая оценка воспитательного влияния сельской среды и отказ
от принуждения в обучении явились своего рода основой теории
естественного воспитания Руссо. / Пискунов А. И. Хрестоматия по истории
зарубежной педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 69-70/.

Главной идеей в теории развивающего обучения по Монтеню является то, что
развивающее обучение не мыслимо без установления гуманных отношений к
детям. Для этого обучение должно осуществляться без наказаний, без
принуждения и насилия. Он считает, что развивающее обучение возможно
только при индивидуализации обучения. В своей книге “Опыты” в главе “О
воспитании детей” Монтень пишет: “Я хотел бы, чтобы воспитатель с самого
начала, сообразуясь с душевными склонностями доверенного ему ребенка,
предоставил ему возможность свободно проявлять эти склонности, предлагая
ему изведать вкус разных вещей, выбирать между ними и различать их
самостоятельно, иногда указывая ему путь, иногда, напротив, позволяя
отыскивать дорогу ему самому. Я не хочу, чтобы наставник один все решал
и только один говорил; я хочу чтобы он тоже слушал своего питомца.” /
Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. - М.:
Просвещение, 1981. - С. 71/. Здесь Монтень следует Сократу, который, как
известно, сначала заставлял сначала говорить учеников, а затем уже
говорил сам.

“Пусть учитель спрашивает с ученика не только слова затверженного урока,
но и смысл и самую суть его, и судить о пользе, которую он принес, не по
показаниям памяти своего питомца, а по его жизни. И пусть, объясняя
что-либо ученику, он покажет ему это с сотни разных сторон и применит к
множеству различных предметов, чтобы проверить, понял ли ученик как
следует и в какой мере усвоил это”. /Монтень М. Опыты. -М.: Правда,
1991. -С. 122/.

“Пусть его душе будет привита благородная любознательность; пусть он
осведомляется обо всем без исключения; пусть осматривает все
примечательное, что только ему не встретится, будь то какое-нибудь
здание, фонтан, человек, поле битвы, происходящей в древности, места, по
которым проходили Цезарь или Карл Великий ”.

“После того как юноше разъяснят, что же, собственно, ему нужно, чтобы
сделаться лучше и разумнее, следует ознакомить его с основами логики,
физики, геометрии и риторики; и, какую бы из этих наук он не выбрал, -
раз его ум к этому времени будет уже развит, он быстро достигнет в ней
успехов. Преподавать ему должны то путем собеседования, то с помощью
книг; иной раз наставник просто укажет ему подходящего для этой цели
автора, а иной раз он изложит содержание и сущность книги в совершенно
разжеванном виде.” / Пискунов А. И. Хрестоматия по истории зарубежной
педагогики. - М.: Просвещение, 1981. - С. 74-75/.

В этом заключаются основы развивающего обучения педагогической теории М.
Монтеня.



Заключение

М. Монтень, Я. А. Коменский и Ж.-Ж. Руссо внесли огромный вклад в
развитие педагогики. В своих трудах они положили начало таким
педагогическим принципам, как принцип природосообразности (Коменский),
принцип возрастной периодизации (Руссо), идея нравственного воспитания
(Монтень), и многим другим.

Что объединяет этих трех великих педагогов, это идея развивающего
обучения. Этой идеей пронизаны практически все их педагогические труды
:“Великая дидактика” Коменского, “Эмиль или О воспитании” Руссо, “Опыты”
Монтеня, и другие.