« Ёрудици€ » –оссийска€ электронна€ библиотека

¬се темы рефератов / —оциологи€ /


¬ерси€ дл€ печати

–еферат: –оль €зыка в становлении личности человека (Corel Draw & Write)


1ЊЂ =xxxxyz


√ор€т, как жар, слова
»ль стынут, словно камни,-
«ависит от того,
„ем наделил их ты,
 акими к ним в свой час
ѕрнитронулс€ руками
» сколько отдал им
ƒушевной теплоты.
Ќ. –ыленков
—егодн€ чрезвычайно актуально все, что св€зано с пон€тием
"культура" - пон€тием очень многозначным и емким.
 ультура - это совокупность материальных и духовных ценностей,
созданных человеческим обществом и характеризующих определенный
уровень развити€ общества.
—егодн€ гуманизаци€ и демократизаци€ за€влены как основные прин-
ципы системы образовани€. —амо образование рассматриваетс€ как
средство безопасного и комфортного существовани€ личности в совре-
менном мире, как способ саморазвити€ личности. ¬ этих услови€х про-
исходит смена приоритетов в образовании, становитс€ возможным уси-
ление его культуро-образующей роли, по€вл€етс€ новый идеал человека
образованного в виде "человека культуры", "человека облагороженного
образа", обладающего умственной, этической, эстетической, общес-
твенно-духовной культурностью.
—редством и условием достижени€ этого идеала, самой целью обра-
зовани€ становитс€ коммуникативна€ культура личности, включающа€
в себ€ как составные части эмоциональную и речевую, информационную
и логическую культуру.
¬ документах по реформе средней школы (1984 год) было записано:
"—вободное владение русским €зыком должно стать нормой дл€ моло-
дежи, оканчивающей средние учебные заведени€."
Ёти установки сохранены и в последних документах по перестройке
народного образовани€.
ќтчего же так неудержимо падает престиж образованности? ѕочему
так пугающе ущербны духовные потребности и запросы наших вчерашних
и сегодн€шних учеников?
„то поможет остановить катастрофически гаснущий интерес к
знани€м, книгам?  ак остановить девальвацию национального досто-
€ни€ - родного €зыка, возродить традиции уважительного отношени€ к
слову, чистоте, богатству речи? ¬се названные выше вопросы св€заны
с проблемой духовного состо€ни€ общества, с речевой культурой его
членов, культурой их общени€.
—лучилось так, что жив€ в словах и словами, а не реальностью,
приуча€сь к смысловой однозначности, люди утрачивали способность
понимать разные значени€ слов, видеть степень их соответстви€ дей-
ствительности.Ћюбопытно,что умение соотнести слово с действитель-
ностью академик ».ѕ.ѕавлов рассматривал как важнейшее свойство ума.
Ќаблюда€ то, что переживала –осси€, он в 1918 году говорил в своей
публичной лекции: "–усска€ мысль... не идет за кулисы слова, не
любит смотреть на подлинную действительность. ћы занимаемс€ кол-
лекционированием слов, а не изучением жизни". (».ѕ.ѕавлов "ќ рус-
ском уме" "Ћитературна€ газета" . 1981 год, N30).
–азрушаема€ традици€ оценочного отношени€ к речи, складывающа€с€
(на благопри€тной почве низкой культуры) фетишизаци€ слова приво-
дили к неспособности предвидеть последстви€ внедрени€ военизирован-
ной лексики (вооружать, боротьс€, формировать, выковывать) в про-
свещенческие проблемы.
¬ход€ в педагогическое сознание, эта лексика предопредел€ла
подчинение образовательно-воспитательной де€тельности казарменным
законам, обусловливала командно-директивные формы взаимодействи€,
жестко регламентированные модели отношений.
¬се это дегуманизировало систему образовани€, не оставл€ло места
дл€ осуществлени€ важнейшей его функции - к у л ь т у р о о б р а -
з у ю щ е й , направленной на развитие и совершенствование культуры
личности и общества в целом.
ѕо результатам проведенного анкетировани€ учащихс€ разных воз-
растных групп есть основание считать, что развивающий потенциал
школы в плане формировани€ культуры речи и культуры общени€ реали-
зуетс€ слабо, непоследовательно и нецеленаправленно.  ультура речи
и культура общени€, €вл€€сь услови€ми и средствами развити€ уча-
щихс€, формировани€ их индивидуальной культуры, должны рассматри-
ватьс€ как цель, результат гуманизации и гуманитаризации системы
образовани€.
ƒостижение этой цели возможно при наличии профессионально-ком-
муникативной компетентности учител€.
¬ насто€щее врем€ начинает осознаватьс€ теснейша€ зависимость
между экономикой, воспитанием, отношением к труду и культурой чело-
века. јктуальнейша€ проблема сегодн€ - н р а в с т в е н н ы й
о б л и к , к у л ь т у р а л и ч н о с т и , так как в решении
экономических, общесоциальных и культурных вопросов важны усили€
не только коллектива, но и каждого человека.
ѕовышенный интерес к моральной проблематике в последнее врем€
вызван также осознанием довольно низкой культуры в сфере общени€.
ќбщение - сложный процесс, предполагающий стремление к истине.
ќбщение - сложный процесс, предполагающий умение слышать и слу-
шать другого человека.
ќбщение - сложный процесс, предполагающий уважение к личности
собеседника, с которым ведетс€ диалог.
ѕодлинно человеческое общение строитс€ на уважении достоинства
другого человека, соблюдении выработанного человечеством норм
нравственности.
¬ широком плане в пон€тие культуры поведени€ вход€т все аспекты
внутренней и внешней культуры человека: этикет, культура быта, ор-
ганизаци€ личного времени, гигиена, эстетические вкусы в выборе
предметов потреблени€, культура труда.
ќсобое внимание следует обратить на культуру речи: умение гово-
рить и слушать, вести беседу - важное условие взаимопонимани€, про-
верки истинности или ложности своих мнений, представлений.
–ечь - наиболее содержательное, емкое и выразительноле средство
общени€.
¬ ы с о к а € р е ч е в а € к у л ь т у р а п р е д п о л а-
г а е т в ы с о к у ю к у л ь т у р у м ы ш л е н и € , ибо
незрелые мысли нельз€ выразить в €сной доступной форме.
 ультура речи - это составна€ часть общей культуры человека,
умение точно, выразительно передать свои мысли.
язык отражает состо€ние нравственности в обществе. ѕросторечие
и жаргон выдел€ют лень мышлени€, хот€, на первый взгл€д, помогают
общению, упроща€ этот процесс. Ќеправильна€, пересыпанна€ жаргон-
ными выражени€ми речь свидетельствует о плохом воспитании человека.
¬ этой св€зи представл€ютс€ актуальными мысли  .ѕаустовского о
том, что по отношению каждого человека к своему €зыку можно совер-
шенно точно судить не только о его культурном уровне, но и о его
г р а ж д а н с к о й ценности. »стинна€ любовь к своей стране
немыслима без любви к своему €зыку. „еловек, равнодушный к родному
€зыку,- дикарь. ќн вредоносен по самой своей сути, потому что его
безразличие к €зыку объ€сн€етс€ полнейшим безразличием к прошлому,
насто€щему и будущему своего народа.
язык не только чуткий показатель интеллектуального, нравствен-
ного развити€ человека, его общей культуры, но и лучший воспи-
татель.
„еткое выражение своей мысли, точный подбор слов, богатство речи
формируют мышление человека и его профессиональные навыки во всех
област€х человеческой де€тельности.
јкадемик ƒ.—.Ћихачев справедливо замечает, что "нер€шливость в
одежде - это неуважение к окружающим вас люд€м и к самому себе.
ƒело не в том,чтобы быть одетым щегольски. ¬ щегольской одежде
есть, может быть, преувеличенное представление о собственной эле-
гантности, и по большей части щеголь стоит на грани смешного. Ќадо
быть одетым чисто и опр€тно, в том стиле, который больше всего вам
идет, и в зависимости от возраста. язык в еще большей мере, чем
одежда, свидетельствует о вкусе человека, о его отношении к окру-
жающему миру, к себе."
Ќаш €зык - это важнейша€ часть нашего общего поведени€ и жиз-
ни. » по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можем судить
о том, с кем мы имеем дело: мы можем определить степень интелли-
гентности человека, степень его психологической уравновешенности,
степень его возможной закомплексованности.
Ќаша речь - важнейша€ часть не только нашего плведени€, но и на-
шей души, ума, нашей с п о с о б н о с т и н е п о д д а в а т ь-
с € вли€ни€м среды.
¬се, о чем бы мы ни говорили, все и всегда з а в и с и т о т
с о с т о € н и € н р а в с т в е н н о с т и . я з ы к э т о
ч у в с т в у е т . ¬ э т о м в с е д е л о .
Ќ.ћ. арамзин говорил: "... язык и словесность суть... главные
с п о с о б ы народного просвещени€; богатство €зыка есть богат-
ство мыслей,... он служит первым училищем дл€ юной души, незамет-
но, но тем сильнее впечатлева€ в ней пон€ти€, на коих основываютс€
самые глубокомысленные науки... "
¬ €зыкознании начала XX века раздел€ли пон€ти€ "€зык" и "речь",
отделили социальное от индивидуального, исторически развивающуюс€
систему €зыка и особую де€тельность человека.
язык как социальное €вление рассматриваетс€ как знаковый меха-
низм общени€, система дискретных знаков, служащих дл€ общени€ и
способных выразить всю совокупность представлений человека о мире.
язык - это сложнейша€ система значений и отношений, предписаний
и оценок, этики и эстетики, веры и убеждений, концепции времени и
пространства.
–азграничение €зыка и речи необходимо учитывать при обсуждении
роли ( употреблени€, назначени€, использовани€ ) €зыка в челове-
ческом обществе, в становлении личности, образовании ее.
—чита€ существенной роль €зыка дл€ выражени€ чувств, эмоций,
дл€ воздействи€ на личность и формировани€ ее, к этим двум функци-
€м ( то есть функци€ коммуникативна€ - функци€ общени€, и когни-
тивна€ - познавательна€ ) добавл€ют третью: одни ученые - э м о-
ц и о н а л ь н у ю ( функцию воздействи€ ), другие - д и р е к-
т и в н у ю ( функцию формировани€ личности ). Ёти три функции
€зыка ( общени€, познани€ и воздействи€ ), называемые базовыми,
взаимодействуют в разных актах речи, в разных текстах, про€вл€€сь
в них в разной степени.
ѕредставители герменевтики (искусства толковани€ текстов), рас-
сматрива€ €зык как способ существовани€ человека, счита€, что люди
живут словами и в словах, особое внимание обращают на побудительную
и оценочную функции €зыка. — этих позиций, эмоциональное, этическое,
эстетическое воздействие слова, его потенциальна€ убеждающа€ сила,
внушение и оценка, побуждение и управление обнаруживают свою приори-
тетную значимость дл€ де€тельности человека в управлении и коммер-
ции, в учебно-воспитательной сфере и художественной, религиозной и
политической и т. д.
ќсновные функции €зыка осознаютс€ его носител€ми на интуитив-
ном уровне. –ечевой опыт, €зыкова€ практика дают знани€ о €зыке,
правилах его использовани€, законах его функционировани€ в речи.
ѕредставление о роли €зыка в жизни людей, его функци€х доста-
точно образно и неожиданно отражено в известной притче о древне-
греческом баснописце Ёзопе (VI век до нашей эры).

ќднажды философ  санф, рабом которого был Ёзоп, пригласил гостей
и попросил Ёзопа приготовить обед: в первый день самый плохой, во
второй день - самый лучший.
¬ первый день на первое, второе и третье Ёзоп приготовил €зык.
- ѕочему ты подаешь одни €зыки? - спросили Ёзопа.
- ћне приказали приготовить самый худший обед, а что может быть
хуже €зыка? “олько потому, что есть €зык, мы огорчаем друг друга,
бранимс€, лжем, обманываем, хитрим, ссоримс€. язык делает людей
врагами, разрушает города, даже целые государства. ќн вносит в нашу
жизнь горе и зло. ћожет ли быть что-нибудь хуже €зыка?
¬о второй день Ёзоп снова подал €зыки. ’оз€ин и гости изумились.
- ћне велели приготовить самый лучший обед, - по€снил Ёзоп, - а
что дл€ философа может быть лучше €зыка! ѕри помощи €зыка изучаютс€
науки и получаютс€ знани€, посредством него мы объ€сн€емс€ друг с
другом, решаем различные вопросы, просим, приветствуем, миримс€,
даем, получаем, выполн€ем просьбы, вдохновл€ем друг друга. ѕри по-
мощи €зыка стро€тс€ города, развиваетс€ культура. ƒумаю, что нет
ничего лучше €зыка.

¬се базовые функции €зыка: общение, познание и воздействие -
нашли отражение в этой €ркой притче. ѕарадоксальность противо-
поставлени€, обыгрывание омонимичности усиливают ее воздействи€,
убежда€ в том, что нет €зыка плохого или хорошего, что нет вообще
у человека "ничего лучше €зыка". »наче говор€, €зык всегда хорош,
плохой может быть речь или носитель €зыка, создающий из хорошего
€зыка плохую речь.
Ћюбой €зык, аккумулиру€ опыт народной жизни во всей ее полноте и
разнообразии, €вл€етс€ и действительным его сознанием.  аждое новое
поколение, каждый представитель конкретного этноса, осваива€ €зык,
приобщаетс€ через него к коллективному опыту, коллективному знанию
об окружающей действительности, общеприн€тым нормам поведени€,
отвергаемым или принимаемым народом оценкам, социальным ценност€м.
»з этого следует, что €зык не может не вли€ть на опыт конкретного
индивида, его поведение, культуру. ѕод €вным или не€вным воздей-
ствием литературного €зыка, его установлений, традиций наход€тс€
все сферы жизнеде€тельности человека, и ее успешность в немалой
степени зависит от того, в какой €зыковой среде проходит жизнь че-
ловека, как он он освоил родной €зык.
Ќеосознанна€ потребность личности в грамотности, нав€зываемой
сверху, демократизиру€ речевое поведение, стала основой речевой
вседозволенности, привела к тому, что современна€ €зыкова€ жизнь
общества отмечена чертами утраты ценностных €зыковых ориентиров.
языкова€ способность личности рассматриваетс€ в психолингвистике
как механизм, обеспечивающий речевую де€тельность. – е ч е в а €
д е € т е л ь н о с т ь , св€занна€ с использованием €зыка, одна из
важнейших в жизни человека - существа мысл€щего, думающего, позна-
ющего, общающегос€, рассуждающего, объ€сн€ющего, спор€щего, убежда-
ющего. ќбсуждение роли €зыка в становлении ( формировании, самообра-
зовании ) личности невозможно без оперировани€ пон€ти€ми "€зыкова€
личность", "€зыкова€ способность", "€зыковое сознание", "€зыковое
мышление". »меет смысл воспользоватьс€ также методом, который можно
назвать коммуникативно-ориентированным чтением. ќн даст возможность
при чтении художественных произведений вычлен€ть фрагменты текста,
представл€ющие собой коммуникативные ситуации, которые рассматрива-
ютс€ в теории речевых актов во взаимосв€зи определенных компонентов:
говор€щий, слушающий, высказывание, коммуникативные средства,
обсто€тельства, цель, прогнозируемый результат речевого акта.
 оммуникативно-ориентированное чтение дает также возможность
обращать внимание на авторские комментарии речи, содержащие харак-
теристики конкретных ситуаций общени€. ќно поможет увидеть авторс-
кую оценку €зыковой личности в реальных про€влени€х ее €зыковой
эрудиции, €зыковой способности, психического состо€ни€ в момент
речевой де€тельности, отражающей ее €зыковое сознание. ≈ с л и
о с н о в н ы м п р и з н а к о м л и ч н о с т и , е е п с и -
х и к и € в л € е т с € с о з н а н и е , т о г л а в н ы м
п р и з н а к о м € з ы к о в о й л и ч н о с т и € в л € е т-
с € н а л и ч и е € з ы к о в о г о с о з н а н и € и € з ы-
к о в о г о с а м о с о з н а н и € .
ќ развитии €зыкового сознани€. —ознание иногда определ€ют как
знание, которое с помощью различных знаковых систем ( в том числе
€зыка, также представл€ющего собой знаковую систему ) может быть
передано, чтобы стать досто€нием других членов общества. ќсознать -
это значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать
свое знание другому. ѕредставлени€ эти скорее бытовые, чем научные,
однако они помогают перейти к научному определению пон€ти€ "€зыко-
вое сознание".
“ермин этот неоднозначен, в "—ловаре лингвистических терминов"
ќ.—.јхмановой даетс€ такое определение: "—ознание €зыковое... ќсо-
бенности культуры и общественной жизни данного человеческого кол-
лектива, определившие его психическое своеобразие и отразившиес€ в
специфических чертах данного €зыка... " ќпределение исходит из
представлени€ о €зыке как хранилище культуры этноса, словаре как
вместилище знаний о мире и т. п. ¬спомним еще раз, что именно в
€зыке запечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-эти-
ческие, социально-эстетические, художественные и воспитательные
идеалы. язык хранит историю движени€ народа по пути цивилизации, он
отражает характер народа, его симпатии и антипатии, св€зи с сосед-
ними народами. язык впитал в себ€ все тонкости оценочного отношени€
к действительности, ее воспри€ти€ и отражени€. »менно этот аспект
€зыкового сознани€ фиксируетс€ в широко известном высказывании
 .ƒ.”шинского о том, что природа страны, ее истори€, отража€сь в
душе человека, выражаютс€ в слове. Ћюди исчезали, но слова, созда-
ваемые ими, вошедшие в сокровищницу - родной €зык, остались бес-
смертными. ѕоэту ѕ.ј.¬€земскому принадлежат строчки, которые
образно и емко формулируют сказанное:
язык есть исповедь народа,
¬ нем слышитс€ его природа,
≈го душа и быт родной...
ƒл€ использовани€ термина "€зыковое сознание " в личностном
аспекте изучени€ €зыка приемлемо узкое (субъект - направленное)
значение термина, обращенное к субъекту речи. ¬ таком случае го-
вор€т о €зыковом сознании как совокупности знаний и представлений
о €зыке, правилах и закономерност€х функционировани€ его структур-
ных элементов. —оотнесение термина "€зыковое сознание", употребл€-
емого в узком смысле, с его употреблением в широком понимании,
близком по значению р€ду других терминов, таких, как "народное
сознание", "€зыковое представление", "чутье €зыка народом", "€зы-
кова€ картина мира", "стратеги€ и тактика речевого поведени€",
"€зыковое чутье", "€зыкова€ компетенци€", "чувство €зыка" и т. п.,
приводит к предметно-пон€тийным смещени€м. “ак, например, термин
"чувство €зыка", вход€щий в этот р€д, в пон€тийном плане сближает-
с€ с узким, субъект-направленным значением термина "€зыковое со-
знание", потому что определ€етс€ как конечный результат €зыковой
практики, представл€€ собой в реальности точные знани€, ставшие
подсознательными. ќпериру€ пон€тием "€зыковое сознание", следует
помнить, что за ним часто сто€т достаточно отдаленные друг от дру-
га реалии, поэтому не случайно состав термина иногда расшир€етс€,
приобрета€ при этом предметно-пон€тийную точность, и говор€т о
€зыковом сознании личности. ¬ этом случае имеют в виду "те особен-
ности речевого поведени€ индивидуума, которые определ€ютс€ комму-
никативной ситуацией, его €зыковым и культурным статусом, социаль-
ной принадлежностью, полом, возрастом, психическим типом, мировоз-
зрением, особенност€ми биографии и и другими константными и пере-
менными параметрами личности." (Ќикитина —.≈. языковое сознание
и самосознание личности в народной культуре // язык и личность. -
ћ.,1989.-с.34). Ќельз€ не заметить, что эти параметры и в целом
все речевое поведение личности завис€т от ее коммуникативных уме-
ний. ¬ первую очередь от речевых коммуникативных умений, рассма-
триваемых как такое практическое владение €зыковыми средствами,
которое позвол€ет организовать речевое высказывание, оптимально
решающее коммуникативную задачу. ѕризнаетс€, что выбор €зыковых
средств, сам процесс понимани€ высказываний обеспечиваютс€ как
бессознательными механизмами, так и осознанными действи€ми.
ѕоскольку личность осознает лишь небольшую часть своего €зыкового
поведени€, уже упом€нутое выше утверждение Ќ.ћ. арамзина о том,
что €зык и словесность - главные способы просвещени€ и училище
дл€ юной души, обретает конкретное дидактическое наполнение. ƒей-
ствительно, словесность, художественна€ литература безгранично
расшир€ют возможности дл€ осознани€ €зыкового поведени€, форми-
ровани€ €зыкового сознани€ личности, самого ее становлени€ (обра-
зовани€).
»спользу€ метод коммуникативно-ориентированного чтени€, можно
познакомитьс€ с индивидуальными особенност€ми речевого поведени€,
формировани€ ( в процессе взаимодействи€, обсуждени€ ) €зыкового
сознани€ јлеши ѕешкова. »сследование авторских комментариев речи
в автобиографической трилогии ћ.√орького "ƒетство", "¬ люд€х",
"ћои университеты" дает возможность увидеть св€зь речевых комму-
никативных умений с некоторыми социальными и нравственными усло-
ви€ми формировани€ €зыковой личности.
јктуальность изучени€ речевых коммуникативных умений, их роли
дл€ решени€ коммуникативных задач в разных ситуаци€х общени€ бес-
спорна хот€ бы потому, что проблемы общени€, разрабатывающиес€
психологами и социологами, до сих пор еще не стали предметом при-
стального и результативного внимани€ педагогов и лингвистов.  ак
показывают наблюдени€ за школьной действительностью, изучение на-
учно-методической литературы, представлени€ педагогов о способах,
какими €зык может стимулировать развитие личности, весьма поверх-
ностны. ј ведь еще √егель обращал внимание на исследование роли
€зыка в становлении сознани€, в развитии психики человека. —егод-
н€ достаточно эмпирических данных дл€ утверждени€ о том, что ин-
теллект и эмоции, вол€ и воспри€тие, пам€ть, воображение и т. д.
возникают и существуют благодар€ €зыку. Ћингвисты, осмыслива€
роль €зыка в учебно-воспитательном процессе, в коммуникативно-пе-
дагогической де€тельности человека и недостатки в этой де€тель-
ности, утверждают: "√лавное... заключаетс€ в почти повальном не-
умении наших школьных учителей и вузовских преподавателей владеть
учебной, педагогической речью. ј это один из основных компонентов
педагогического мастерства! ¬ результате у нас довольно часто
обучаемые ( особенно школьники ) испытывают отвращение к зан€-
ти€м". Ќе вызывает сомнений, что занимающимс€ педагогической де€-
тельностью важно знать и владеть способами воздействи€ €зыка на
научение человека, потому что именно €зык "оказывает кардинальное
воздействие на наше научение и обучение", как справедливо считает
известный американский психолог Ё.—тоунс.
ѕоказательно, что психологи, обсужда€ проблему коммуникативных
умений и называ€ среди них умение понимать другого человека, уме-
ние вступать в контакт, вести беседу, самовыражатьс€, как самосто-
€тельное умение выдел€ют речевые способы общени€. Ётот термин
использует, например, —.Ѕ.≈лканов, дава€ основание предположить,
что за этим стоит необходимость разграничени€ вербальных и невер-
бальных средств общени€, попытка обратить внимание на то, что
объем пон€ти€ "коммуникативные умени€" включает в себ€ общекомму-
никативные умени€ нар€ду с речевыми коммуникативными умени€ми.
ќбщение и развитие личности. –азличные виды общественной де€-
тельности человека обслуживаютс€ разными функциональными разновид-
ност€ми €зыка, самой же распространенной формой социально-речевого
воздействи€ €вл€етс€ д и а л о г : "¬ диалоге виднее и слышнее
формы выразительности, экспрессии - интонационной и моторной, ко-
торые образуют социальный фонд дл€ раскрыти€ характеров, т. е.
индивидуальных образов лиц в сфере их психических переживаний,
в сфере их навыков и склонностей, из общественного поведени€ на
фоне социально-речевой характерологии ", - пишет академик ¬.¬.¬и-
ноградов. ќднако там, где виды культурно-общественного речевого
общени€ утонченны и сложны, наиболее уместной формой общени€, как
считает ¬.¬.¬иноградов, оказываетс€ м о н о л о г .
–ечевое общение во всех его формах, видах, жанрах, типах позво-
л€ет человеку получать в готовом виде социальный опыт, осмысленный
и систематизированный предшествующими поколени€ми. ќбщение как лю-
ба€ де€тельность человека имеет р€д побудительных мотивов. —реди
них - познание окружающего мира, познание самого себ€ и как ре-
зультат познани€ - корректировка своего поведени€. –ечева€
де€тельность героев литературных произведений, представленна€
мастерами слова со своими комментари€ми, дает образцы речевого
поведени€ носителей €зыка разных возрастных и социальных групп,
способна служить обогащению речевой практики читателей, совершен-
ствованию их речевых коммуникативных умений. јвтобиографическа€
трилоги€ √орького в этом смысле оказываетс€ особенно ценной как
произведение писател€-реалиста, глубокого и тонкого психолога,
создавшего достоверную картину формировани€ и становлени€ личнос-
ти јлеши - "ћаксимыча" - ѕешкова.
јлеша ѕешков - ребенок, жадно впитывающий окружающее, пыта-
ющийс€ пон€ть, кто есть кто в этом незнакомом мире, спрашивающий,
вы€сн€ющий, познающий. ќбщение осуществл€етс€ в стихии бытового
взаимодействи€, в семейной среде, преобладают диалоги с бабушкой
и дедушкой, их монологи, обращенные к нему. ќтчетливо видно, что
бабушка, через монолог убеждающий и внушающий, реже - повествова-
тельный и лирический, формирует эмоциональную сферу ребенка, раз-
вивает его чувства, а дед, которому более свойственен монолог
драматический и лирический, реже - повествовательный, будит мысль,
организует сферу рациональную, интеллектуальную.
ќбщение с бабушкой радостно, оно всел€ет оптимизм, дает ощуще-
ние полноты жизни. √оворит она совершенно не похоже на других,
"точно поет", сказки сказывает тихо, таинственно, ее слова льютс€
мерно, они "сочные, веские, пам€тные". "Ќе верить бабушке нельз€ -
она говорит так просто, убедительно ", - отмечает рассказчик. –е-
чевые коммуникативные умени€, реализуемые во всех видах общени€
с бабушкой, обеспечивают богатый, разнообразный ритмический рису-
нок речи, точный выбор слов, обладающих такой выразительной силой,
что они остаютс€ в пам€ти на всю жизнь, станов€тс€ основой €зыко-
вого чуть€, фактом €зыкового сознани€.
„увства справедливости, сострадани€, пробудившиес€ в ребенке,
беспоко€т его, рождают возмущение покорностью, котора€ видитс€
јлеше в бабушкином поведении, и тогда ему хочетс€, чтобы бабушка
сказала " какое-то сильное слово, что-то крикнула". Ќо крик в об-
щении - прием запрещенный. ќн или показатель беспомощности, или
крайн€€ форма воздействи€ на собеседника, допустима€, когда нару-
шена справедливость, в противном случае - он сам в высшей степени
несправедлив и может вызвать эффект, обратный ожидаемому, как это
происходит в резкой, крикливой форме общени€ матери с јлешей.
Ќе уме€ видеть мир глазами ребенка, забывшись в своих печал€х,
тревогах и несчасть€х, мать јлеши, серд€сь и раздража€сь, говорит
сначала тихо и сурово, потом кричит. » крик этот вызывает у маль-
чика только боль и горечь, недоумение и страдание: "я подошел,
спросив ее: "«ачем ты кричишь на мен€? " Ёто же недоумение такой
формой общени€, какой €вл€етс€ крик, ругань, обнаруживает глубоко
запавший в душу јлеши-подростка кочегар яков ( повесть "¬ люд€х" ).
¬с€ беспомощность крика, вс€ его бессмысленность как формы эмоци-
онального воздействи€ заключена в наивно-простодушном и житейски-
мудром замечании якова, адресованном повару »вану »вановичу.
"„его ты ругаешьс€? - удивл€етс€ яков... - “ы - не ругайс€, € ведь
с этого лучше никак не стану". ‘ормирующеес€ мировоззрение, куль-
тура чувств станов€тс€ фактом €зыкового сознани€, самосознани€
личности.
—ила воздействи€ слова, как оказываетс€, не зависит напр€мую
от силы его звучани€. ƒейственность и результативность слова
определ€ютс€ целесообразностью, предполагающей учет говор€щим
условий и места общени€, адресат. –ечевые коммуникативные умени€,
обеспечивающие целесообразный, коммуникативно-мотивированный вы-
бор слов, соотнесены, как показывает анализ, с жизненной позицией,
взаимосв€заны с формой поведени€. ¬ речевом поведении матери, в ее
коммуникативных умени€х отражаетс€ особое положение в семье и не-
повторимость этой гордой трагической натуры. "ќна умела говорить
краткие слова как-то так, точно отталкивала ими людей от себ€, от-
брасывала их, и они умал€лись", - замечает автор. —ила слова в
общении так велика, что оно способно не просто отталкивать людей,
но вызывать реальные физические страдани€. ќдин из героев повести
"¬ люд€х" рассказывает ѕешкову-подростку: "я, малый, даже с про-
фессорами беседы водил. ќдного попа до того загон€л словесным-то
бичом, что у него ажно кровь носом пошла". —ловесные издеватель-
ства над человеком писатель считает жестокостью и ставит в один
р€д с кровью, побо€ми. ќбостренное отношение к слову, к его воз-
действию на человека, умение слышать слово, пользоватьс€ им,
воспринимать все его оттенки - составные компоненты оценочного
отношени€ к слову, слагаемые речевых коммуникативных умений, фор-
мируемых в детстве в ближайшем семейном окружении.
¬ отличие от бабушки, дед поначалу пугает јлешу-ребенка, стра-
шит своей непон€тностью, общение с ним тревожит, но оно и обога-
щает. —ердцем јлеша долго не принимает деда, судит его слова и
поступки, вид€ в них визгливую вздорность, жалкую нелепость: "ћне
казалось, что дед злой: он со всеми говорит насмешливо, обидно,
подзадорива€ и стара€сь рассердить вс€кого". ƒраматические моноло-
ги деда полны жестов, мимики, речевое оформление, содержание в
них - как бы не главное. ќн говорил "долго, €ростно, подвизгива€
и притоптыва€ ногой", "топнул ногой и закричал свирепо", "бросил
блюдечко в голову ей, бросил и завизжал... " - так комментирует
рассказчик речевое поведение деда. “аковы элементы его коммуника-
тивных умений, €вл€ющихс€ отражением его сложного нравственного
облика, особенностей его €зыковой личности. »ногда дед произносил
слова, которые, так же как и бабушкины, оставались в душе мальчика
на всю жизнь: "ѕривалившись ко мне сухим складным телом, он стал
рассказывать о детских своих дн€х словами крепкими и т€желыми,
складыва€ их одно с другим легко и ловко". —лова эти идут от люб-
ви, от сердца, от житейского опыта; легкость их сложени€ находит-
с€ как бы в противоречии с их весомостью, крепостью. –ечевые ком-
муникативные умени€ реализуютс€ здесь в свободном выборе слов,
простом и незатейливом их складывании; эти умени€ подкреплены со-
циально-психологическими коммуникативными умени€ми: умением вести
беседу, чутко улавлива€ настроение собеседника, умением понимать
собеседника, ставить себ€ на его место, т. е. учитывать услови€
общени€ и предвидеть его результат, умело сочетать вербальные и
невербальные средства общени€. Ѕабушка по€сн€ет внуку: "ƒедушка-
то, когда хотел, так хорошо говорил, это уж после, по глупости
стал на замок сердце-то запирать". »деи гуманизма, оптимизм прони-
зывают автобиографическую трилогию ћ.√орького, и дополнительное
тому свидетельство - это высказывание, вложенное в уста неграмот-
ной женщины, испытанной на прочность множеством житейских невзгод,
не утратившей ни доброты, ни сердечности, милосердной и мудрой.
ƒействительно, дл€ незлобивого душевного собеседовани€, д л €
и с к р е н н е г о о т к р ы т о г о о б щ е н и € - д л €
п о л н о к р о в н о й ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и -
н у ж н о и м е т ь с е р д ц е , н е з а п е р т о е н а
з а м о к . Ёто нравственное правило, осваиваемое в детстве, ста-
новитс€ основой общей и речевой культуры писател€.
Ќравственные ценности, поступки окружающих, отношени€ между
людьми - все впитывает в себ€ ребенок, наблюда€ за взрослыми,
обща€сь с ними. "¬ детстве € представл€ю себ€ ульем, куда разные
простые, серые люди сносили, как пчелы, мед своих знаний и дум о
жизни, щедро обогаща€ душу мою, кто чем мог. „асто мед этот бывал
гр€зен и горек, но вс€кое знание все-таки мед", - подчеркивал пи-
сатель, отвод€ общению с людьми главную роль в развитии души, €зы-
кового сознани€, интеллекта.  онечно, знание добываетс€ еще и из
книг, но тогда оно требует проверки жизнью, требует вы€влени€ его
соответстви€ реальной действительности, знани€м о жизни окружающих
людей. ћожет быть, поэтому у начитанного подростка нужда в собе-
седникке оказываетс€ особенно острой. ≈му мало только убеждать,
ему нужно еще и самому убеждатьс€, слуша€ возражени€ собеседников,
думающих иначе, чем он.
ќсобый интерес дл€ учител€ представл€ет сообщение знаний интим-
ного свойства, которое отважно и умно предпринимала в общении с
внуком бабушка. ѕисатель так рассказывает об этом: "ќна поощр€ла
нашу дружбу. ћальчику с девочкой дружитьс€ - это хорошее дело!
“олько баловать не надо... » простейшими словами объ€сн€ла нам,
что значит "баловать". √оворила она красиво, одухотворенно, и €
хорошо пон€л, что не следует трогать цветы, пока они не распусти-
лись, а то не быть от них ни запаху, ни €год". Ћирический монолог
как тип общени€ вообще более других пригоден и используетс€ при
обсуждении острых, интимных там.
ѕодраста€, јлеша видит много гр€зи жизни, человеческих страда-
ний, оскорблений. —оциально-экономические услови€ быти€ определ€-
ли общественное сознание и на его основе общение окружающих людей.
¬ражда из-за наследства порождала злобу, прорывавшуюс€ в семье
 ашириных в виде безобразных скандалов, драк. Ѕабушка уговаривает
враждующие стороны, нетерпимые в своей слепой ненависти, а с ответ
ей летит "идиотска€ гнусна€ русска€ ругань, смысл которой, должно
быть, недоступен разуму и чувству скотов, изрыгающих ее", - гово-
рит автор. √нусные поступки не людей - скотов и гнусные, недостой-
ные человека слова. –ечевые коммуникативные умени€ со знаком ми-
нус, так как способность "изрыгать" бранные слова не может, не
должна признаватьс€ умением, обеспечивающим полноценное общение.
ѕь€ные, опустившиес€, не нужные обществу люди бормочут "поганые
слова". "ќна говорила слова гр€зные, слова пь€ной улицы - было
жутко слышать их", - читаем признание автора в повести "¬ люд€х".
ƒраматические монологи, в которых реализуютс€ речевые коммуника-
тивные умени€ со знаком минус, имеют €рко выраженное социальное
обоснование: сломлен, раздавлен человек, потому что в обществе,
живущем без правил и законов, где попираетс€ личность, не уважа-
етс€ ее достоинство, ты либо хватаешь и давишь себе подобных, ли-
бо морально и физически уничтожат теб€, и гр€зные поступки, чер-
ные слова, мысли, обнаруживающиес€ в общении значительной части
людского сообщества, есть отражение несовершенства общественного
устройства.
јлеша-подросток приходит служить в семью чертежника. Ѕыт мещан-
ской среды с ее мелочными интересами, бездуховностью, отсутствием
высоких идеалов, целей - все это отражаетс€ в серых мысл€х, серых
словах, в странной, оскорбительной, унижающей человеческое досто-
инство речи. "ћне не нравилось, как они все говор€т, воспитанный
на красивом €зыке бабушки и деда, € вначале не понимал соединени€
несоединимых слов... " - замечает рассказчик, фиксиру€ внимание
на сформированном у ребенка эстетическом отношении к €зыку и речи.
–азобщенность людей, непонимание друг друга, неизбежные в услови-
€х антагонизма, накладывают свой отпечаток на их речевое поведе-
ние, €зыковое сознание, деформиру€ личность. Ќравственные формы
поведени€, общекультурный уровень среды определ€ют речевое пове-
дение, обусловленное определенным набором коммуникативных умений.
ѕодросток поднимаетс€ до осознани€ того, что, если его хоз€ева
"перестанут судить людей, кричать, издеватьс€ над ними, - они
разучатс€ говорить, онемеют, им не видно будет самих себ€". Ёто
понимание укрепл€ет в нем веру в себ€, в человека, в то, что мож-
но защититьс€ от тех, чьи "липкие €зыки забрасывают хламом постыд-
ных слов " чистое и светлое. Ёта нова€ сила дает ему возможность
"слушать злые насмешки спокойно и беззлобно".
–ост самосознани€ подростка, углубление его знаний об окружа-
ющем мире, о €зыке, ( €зыкова€ эрудици€ ) отражаютс€ на его рече-
вом поведении, речевой культуре. ѕо€вл€етс€ ощущение несовершен-
ства своего речевого поведени€, речевых коммуникативных умений.
–ассказчик свидетельствует: "Ќесмотр€ на то, что € уже немало
прочитал книг, любил читать стихи и сам начинал писать их, говорил
€ "своими словами". я чувствовал, что они т€желы, резки, но мне
казалось, что только ими € могу выразить глубочайшую путаницу мо-
их мыслей". ∆адно вслушива€сь в речь окружающих, он замечает, как
мен€етс€ речь говор€щего в зависимости от того, где он говорит, с
кем говорит, о чем говорит, обнаруживает противоречи€ между формой
и содержанием, между поступком и словом, между умением говорить и
умением действовать.
јнализиру€ авторские комментарии коммуникативной де€тельности
героев трилогии ћ.√орького, их коммуникативных умений, можно уви-
деть разное отношение подростка к собеседникам, к особенност€м их
коммуникативного поведени€, динамику его оценочного отношени€ к
речи.
ќн испытывает эстетическое наслаждение от красоты звучащей ре-
чи: "–ечи его € слушал внимательно, чувству€ их красоту". ¬ другом
месте автор свидетельствует: "–ассказыва€, он ритмически покачи-
валс€. √олос у него был глухой, тусклый, а слова - €ркие, и что-
то соловьиное пело в них". —луша€ голос другого говор€щего,
странно глубокий, он отмечает в нем "что-то потр€сающее". ¬спом-
ним, что чутье €зыка воспитывалось, формировалось у рассказчика в
раннем детстве.
≈го завораживает тайна новых незнакомых слов, мастерство их
переплетени€, когда говор€щий нанизывает слово за словом "на
стержень своей мысли". јвтор признаетс€: "я ждал этих изречений,
как благостыни, - при€тно было слышать необычные сочетани€ слов в
доме, где все говорили бесцветным €зыком, закостеневшим в истер-
тых, однообразных формах".
ƒушевный дискомфорт, беспокойство и тревогу вызывает у него
видимое противоречие между формой и содержанием речи, между
поступками говор€щих и их словами. –аздражает, когда говор€т
"книжно и невразумительно", когда говор€щий употребл€ет какие-то
неведомые имена, странные сочетани€ слов, когда серые, т€желые
слова кат€тс€ или "нудно сеют, точно капли дожд€", когда в речах
"что-то снотворное". "—транные слова, незнакомые имена надоедливо
запоминались, щекотали €зык, хотелось ежеминутно повтор€ть их -
может быть, в звуках откроетс€ смысл ?" - читаем в повести "¬ лю-
д€х". Ёто признание есть косвенное подтверждение мысли, высказы-
ваемой р€дом ученых, что т е з а у р у с ( словарь €зыка с полной
смысловой информацией ) €вл€етс€ одним из способов представлени€
€зыкового сознани€.
≈сли человек говорит кратко и внушительно, негромко и задушев-
но, сухо и деловито, это нравитс€ подростку, как и ровна€,
проста€, €сна€, веска€ речь, когда у говор€щего есть "сво€ мера
людей", есть отчетливые мысли. "ќн, пытливо гл€д€ на мен€, помол-
чал, а потом заговорил отчетливо и веско, видимо, - очень проду-
манные мысли", - пишет автор.
ќтчетлива€ мысль, облеченна€ в €сную и простую форму, не часто
встречаетс€. „аще подросток чувствует себ€ опь€ненным словами, не
улавливает в них мысли, нередко видит, что люди "милосердны и
любвеобильны только на словах", его осен€ет догадка, что часто
"в резких словах пр€чутс€ мысли жалкие и лицемерные", что не-
достойные люди пр€чутс€ за хорошими словами, приспосаблива€ €зык
к своим нуждам, дела€ его, по Ёзопу, плохим, хуже которого нет
ничего. ‘ормирующеес€ оценочное отношение к слову развивает
оценочную культуру подростка, мотивы его поведени€.
–езко критическое отношение и непри€тие вызывают у взрослеющего
человека споры, в которых истина тер€етс€ в обилии слов, и рас-
сказчик с признательностью и уважением обращаетс€ пам€тью к добрым
своим собеседникам, которыми одарила его жизнь, вспоминает рас-
суждени€ одного из них: "—лова, дружище, это - как листь€ на де-
реве, и чтобы пон€ть, почему лист такой, а не иной, нужно знать,
как растет дерево, - нужно учитьс€". –ассказчик приходит к необ-
ходимости учить €зык, познава€ его законы, развива€ свою €зыковую
эрудицию, совершенству€ €зыковые способности, речевые коммуника-
тивные умени€.
¬ыработка убеждений, жизненной позиции идет в процессе активной
работы мысли, перерабатывающей знани€ бытовые и книжные, свер€емые
с практической де€тельностью, - таков путь освоени€ мира подраста-
ющим поколением, и т€жел этот путь без наставника, учител€, собе-
седника. ¬ повести "ћои университеты" ћ.√орький пишет: "ћне толь-
ко что минуло п€тнадцать лет, но иногда € чувствовал себ€ пожилым
человеком, € как-то внутренне разбух и от€желел от всего, что пе-
режил, прочитал, о чем беспокойно думалось. «агл€нув в себ€, €
находил свое вместилище впечатлений подобно темному чулану, кото-
рый тесно и кое-как набит разными вещами. –азобратьс€ в них не
было ни сил, ни умени€". Ёто пронзительное ощущение одиночества,
безжалостного и нелепого отторжени€ от людского сообщества, не-
возможности реализовать естественное человеческое желание быть
услышанным, пон€тым, вспомнилось рассказчику много лет спуст€,
после знакомства с удивительно правдивым рассказом ј.ѕ.„ехова про
извозчика, который беседует с лошадью о смерти своего сына: "я
пожалел, что в те дни острой тоски не было около мен€ ни лошади,
ни собаки и что € не догадалс€ поделитьс€ горем с крысами... "
ѕотребность поделитьс€ раздумь€ми, необходимость высказать мы-
сли, желание обсудить сомнени€, разрешить их - стремлени€ специ-
фически человеческие, и чем более развит интеллект, чем выше
культура, самосознание личности, тем больше потребность в общении,
во взаимодействии с себе подобными.
ѕроведенное коммуникативно-ориентированное чтение позвол€ет
увидеть этапы становлени€ €зыковой личности, развити€ €зыкового
сознани€ ребенка, подростка, юноши. –асшир€€ возможности дл€
осознани€ €зыкового поведени€ личности, художественные произведе-
ни€, как в грандиозной лаборатории, аккумулируют важную дл€ €зы-
ковой личности информацию. ¬ данном случае извлеченные наблюдени€
опираютс€ на определенные научные представлени€. ¬ самом деле,
р е б е н о к н е м о ж е т р а з в и в а т ь с € н и и н -
т е л л е к т у а л ь н о , н и н р а в с т в е н н о , н и
э с т е т и ч е с к и в н е € з ы к о в о й с р е д ы , б е з
р е ч е в о г о о б щ е н и € . –ечь окружающих, их речевое по-
ведение, обращенное к ребенку с первых мес€цев его жизни звучащее
слово - основа развити€, становлени€ личности. » то, что это за
речь, какими качествами, свойствами она обладает, какое несет со-
держание, - в известной мере задает направление культурного и ду-
ховного развити€ личности и социального процветани€ гражданина.

Ѕольшое значение в €зыковом развитии ребенка имеет приобщение
к народному творчеству, в частности, к пословицам и поговоркам.
ѕроведение урока по пословицам и поговоркам занимает определен-
ное место в эстетическом и нравственном воспитании школьников, в
формировании у них патриотического чувства, значительно обогащают
речь ученика, делают ее образной, €ркой.
ѕостичь пословицы - это значит глубже познать жизнь, обычаи
своего народа, свою –одину.
ѕроводить уроки по данной теме в 5-х классах и сложно, и инте-
ресно.
¬ качестве оборудовани€ использую:
стенд с €ркими иллюстраци€ми к пословицам и поговоркам худож-
ника ј.≈лисеева;
выставку книг ( ¬.ѕ.јникин "  мудрости ступенька", Ћ.“олстой
"—кучен день до вечера, коли делать нечего", Ѕ.¬.Ўергин "ќдно
дело делаешь, другого не порть", √.ј.√аличев "ќ пословицах",
сборники пословиц, поговорок, книги ƒал€;
плакаты с высказывани€ми писателей, ученых, видных общественных
де€телей о пословицах и поговорках.
—лово учител€ на уроке чередуетс€ с элементами беседы, чтением
стихов, басен, инсценированием сказок, игр.
”рок может быть таким. ¬ начале урока учитель говорит о том,
что никто не знает, когда возникли пословицы. Ќесомненно лишь
одно: они идут от далеких времен и сопутствуют народу на всем
прот€жении его истории. –усские пословицы - крылата€ мудрость на-
рода. ≈два ли найдетс€ такой человек, который не пользуетс€ мудры-
ми изречени€ми. Ќедаром говотитс€: "Ѕез угла дом не строитс€, без
пословицы речь не молвитс€". ѕословицы дл€ нас - своеобразный
учебник жизни. ќни учат, каким должен быть человек в труде, в люб-
ви и дружбе, в отношени€х с другими людьми. ѕоистине волшебные
слова заключены в мудрых русских пословицах. » это не случайно.
Ќарод создавал их в течение многих веков. Ќаблюда€ из века в век
различные жизненные €влени€, народ обобщал их, выдел€л в них са-
мое характерное, самое типичное - свои наблюдени€ выражал в точной
и сжатой словесной формуле пословицы или поговорки. ¬ этих кратких
афоризмах народ передавал свои знани€ и опыт, накопленный веками,
следующему поколению. "—частье не ищут, а делают", "”ченье свет,
а неученье - тьма", - учит русский народ. ћудрые пословицы помога-
ют оценивать свои поступки и действи€ других людей. –усские посло-
вицы охватывают все стороны жизни народа. ќни выражают беззавет-
ную любовь к –одине, свободолюбие и трудолюбие русского народа,
его храбрость, стойкость в борьбе с врагами, его честность и
стремление отстаивать правду до конца. —ам народ прекрасно пони-
мал значение пословиц в жизни людей. Ёто и послужило причиной
возникновени€ пословиц:
Ќедаром говоритс€, что русска€ пословица ко всему пригодитс€.
ѕословица - всем делам помощница.
Ѕез пословицы не проживешь.
ќбращаю внимание реб€т на высказывани€ о пословицах, поговор-
ках, написанные на плакатах:
„то за роскошь, что за смысл в каждой поговорке нашей. „то за
золото! ( ј. —. ѕушкин )
ѕословицы - это цвет народного ума, самобытной стати, это
житейска€ народна€ правда, своего рода судебник, никем не судимый.
( ¬. ». ƒаль )
Ќародные пословицы и поговорки... служат отражением народного
ума, характера, верований, воззрений на природу. ( Ќ. ј. ƒобролю-
бов )
¬от как просто сочин€ют наши мужики! ¬се просто, слов мало, а
чувства много. ( Ћ. Ќ. “олстой )
¬ простоте слова - сама€ велика€ мудрость. ѕословицы и песни
всегда кратки, а ума и чувства в них на целые книги. ( ј. ћ. √орь-
кий )
яркие, сочные, неув€даемо свежие, афористические русские посло-
вицы использовались величайшими мастерами слова в тех случа€х,
когда нужно было высказать свою мысль очень кратко, точно и выра-
зительно. Ўироко использовали и используют в своих произведени€х
пословицы, поговорки писатели и поэты. —тавлю перед реб€тами зада-
чу: найти пословицы в тех произведени€х, которые они сейчас услы-
шат, объ€снить их смысл.
”чащиес€ инсценируют небольшую сказку ≈. ѕерм€ка "ѕро торопли-
вую  уницу и терпеливую —иницу".
—тала тороплива€  уница шелковый сарафан к лету кроить. “€п-л€п.
¬есь шелк искромсала, изрезала в лоскутки. » не то что сарафан,
платка из этих лоскутиков нельз€ было сшить. —тала терпелива€ —и-
ница из холстины фартук кроить. “ут прикинет —иница, там смекнет,
сюда подвернет. ¬се она сообразила, все высчитала - потом за нож-
ницы вз€лась.
Ќар€дный фартук получилс€. Ќи одного лоскутика не пропало даром.
- √де ты кройке-шитью училась, —иница?  акие курсы кончила? -
спрашивает ее  уница.
- Ќикаких € курсов не кончила, - отвечает —иница. - Ѕабушка ме-
н€ шитью выучила.
- ј как она учила?
- ƒа очень просто. Ўесть волшебных слов велела запомнить.
-  аких?
- —емь раз отмерь, один раз отрежь.
»спользую и другие литературные произведени€: басню  рылова
"ћот и Ћасточка", стихотворение Ћ. ќшанина "ѕесн€ о дружбе", сти-
хотворение √. яковлева "ѕосмотри вокруг" ( реб€та их учат на-
изусть ) и др.
ƒалее учащимс€ может быть предложено несколько форм работы, что
позволит не только проверить их знани€ данного жанра устного народ-
ного творчества, но и обогатить их. «адани€ могут быть примерно
такими. » г р а " « а к о н ч и п о с л о в и ц у ".
я называю первую половину пословицы, а ученики - вторую:
“руд человека кормит, а лень портит.
 то много говорит, тот мало делает.
ѕовторенье - мать учень€.
“от никогда не ошибаетс€, кто ничего не делает.
Ќе спеши €зыком, торопись делом.
—делал дело - гул€й смело.
”ченье - свет, а неученье - тьма.
 уй железо, пока гор€чо.
— кем поведешьс€, от того и наберешьс€.
ƒелу - врем€, потехе - час.
Ћучше горька€ правда, чем сладка€ ложь.
ћелет до вечера, а слушать нечего.
Ќе все то золото, что блестит.
ѕосле этого € несколько усложн€ю задание, предложив реб€там
д р у г у ю и г р у : " Ќ а з о в и п о с л о в и ц у ".
ѕоказываю школьникам небольшие таблички с написанными на них
словами. ”ченики должны отгадать, восстановить пословицу по этим
словам.
ƒело - безделье. "ћаленькое дело лучше большого бездель€".
ƒружба - служба. "ƒружба дружбой, а служба службой".
Ћает - кусает. "Ќа смелого собака лает, а трусливого кусает".
–уки - скука. "Ќе сиди сложа руки, так и не будет скуки".
“руд - лень. "“руд человека крмит, а лень портит".
ƒело - потеха. "ƒелу - врем€, потехе - час".
язык - дело. "Ќе спеши €зыком, торопись делом".
Ўило - мешок. "Ўила в мешке не утаишь".
 оса - камень. "Ќашла коса на камень".
—вет - тьма. "”ченье - свет, а неученье - тьма".
ƒл€ этой игры можно использовать и другие пословицы ( меньшее
или большее количество ). ќбращаю внимание учащихс€ на стенд с ри-
сунками художника ј. ≈лисеева к пословицам и поговоркам, а затем
показываю им свои рисунки и предлагаю отгадать, какие пословицы на
них изображены.
ћожно предложить и такое задание: о т г а д а й з а г а д к и-
п о с л о в и ц ы . ќ каких люд€х идет речь, какие недостатки че-
ловеческого характера подвергаютс€ критике в этих пословицах-загад-
ках? язык без костей: что хочет, то и лопочет ( Ѕолтовн€ ) ≈л да
устал, спал да нама€лс€. ( Ћень ) ѕодал руку, да подставил ногу.
( ƒвуличие ) ћое горе - стрела во мне, чужое горе - стрела во пне.
( Ёгоизм )
Ёто задание вызывает у реб€т большой интерес, заставл€ет их мы-
слить. — удовольствием школьники отвечают на шуточные вопросы,
использу€ в качестве ответа поговорки: в какой поговорке насекомое
превращаетс€ в млекопитающее? ( "ƒелает из мухи слона". ) —огласно
какой поговорке слово находитс€ в кармане? ( "«а словом в карман
не лезет". )
Ѕыстро, легко справл€ютс€ п€тиклассники со следующим заданием.
"¬ы все знаете много поговорок-сравнений, - обращаюсь к ним. - “а-
кие, например, как "холоден как лед". —ейчас мы все вместе, исполь-
зу€ данную таблицу под названием "—оставь поговорку", выполним
следующую работу: нужно к словам подобрать соответствующую по
смыслу картинку, тогда у вас получитс€ семь известных поговорок. "
( –исунки делаю на плотной цветной бумаге. ”ченик, правильно
составивший поговорку, дописывает нужное слово мелом, который лег-
ко стереть сухой тр€пкой. Ёто дает возможность использвать дан-
ную таблицу несколько раз. )
”мению практически использовать пословицы в речи учит реб€т за-
дание "«акончи предложение пословицей" ( предложени€ заранее напи-
саны на доске ). " огда € была больна, мне помогали друзь€ из мое-
го класса: приносили задание на дом, объ€сн€ли трудные задани€.
ѕравильно утверждает пословица: ( "друзь€ познаютс€ в беде" ) ".
"я несколько лет дружила со —ветой, но однажды мы поссорились. »
тогда € решила дружить с √алей. ”знав о ссоре, мама сказала:
( "Ќет друга, так ищи, а нашел, так береги", "Ќовых друзей наживай,
а старых не тер€й" ).
–азвитию речи учащихс€ способствует задание "—оставь небольшой
рассказ, историю, выводом дл€ которой может служить одна из посло-
виц. ( ”стно эту работу мы уже проделывали на предыдущих уроках. )
ѕредлагаю 3 - 4 учащимс€ прочитать рассказы.
"ќл€ зашла к своей подруге и видит, что јн€ делает уборку в
комнате. "ƒавай € тебе помогу", - говорит она. —тала ќл€ посуду
мыть, а посуда в руках скользит, чашки падают, бьютс€. јн€ и гово-
рит подруге: "«а вс€кое дело берись умело".
"” ¬ити было два друга,  ол€ и ƒима. ќни всегда играли вместе.
ќднажды ¬ит€ сломал ногу и не мог выходить на улицу.  ол€ приходил
к нему каждый день, беседовал, играл в шашки, помогал учить уроки.
ј ƒима ни разу не зашел к ¬ите. ¬от так ¬иктор и узнал, кто ему
насто€щий друг, так как друг познаетс€ в беде" .
"∆ил-был ¬ан€, любил на солнышке погретьс€, ничего не делать и
мечтать. ≈л и спал, толстый стал, книг не читал. ќднажды он гово-
рит матери: "¬ырасту, ученым стану". ј она ему отвечает: "Ѕез муки
нет науки".
¬ заключение читаю высказывани€ ћ. ј. Ўолохова о пословицах:
"ћеткий и образный русский €зык особенно богат пословицами. »х ты-
с€чи, дес€тки тыс€ч!  ак на крыль€х, они перелетают из века в век,
от одного поколени€ к другому, и не видна та безгранична€ даль,
куда устремл€ет свой полет эта крылата€ мудрость. »з бездны времен
дошли до нас в этих сгустках разум и знани€ жизни, радость и стра-
дани€ людские, смех и слезы, любовь и гнев, вера и безверие, правда
и кривда, честность и обман, трудолюбие и лень, красота истин и
уродство предрассудков... "
ѕословицы и поговорки играют большую роль в культурном и нрав-
ственном воспитании учащихс€, в обогащении их €зыка, в развитии
образного мышлени€ и речи.

»нтересной может быть работа по рассказу ¬. √.  ороленко "Ѕез
€зыка" , в котором образно осмысливаютс€ факты €зыкового существо-
вани€ личности. јвтор образно исследует €вление "безъ€зыкости" как
социального и нравственного феномена.
Ќаблюдение, проведенное над авторскими комментари€ми речи в про-
изведении ¬. √.  ороленко "Ѕез €зыка", может дать учителю материал
дл€ работы с учащимис€, привлека€ внимание к €зыку как условию че-
ловеческого существовани€, как средству формировани€ личности.
ќбращение к этому произведению помогает решать не только обра-
зовательные, но и собственно воспитательные задачи, св€занные с
формированием национального самосознани€, патриотизма, немыслимых
без представлени€ о н р а в с т в е н н о й о с н о в е € з ы -
к о в о г о с о з н а н и € л и ч н о с т и , с воспитанием
интернационализма, поко€щегос€ на признании и уважении €зыков,
обычаев, культур наций и народностей. язык и нравственность в че-
ловеке неотделимы. ”трата, отсутствие одного неизменно влечет за
собой трагическую потерю и второго - этот мотив рассказа чрезвы-
чайно важен дл€ воспри€ти€ всех, кто знакомитс€ с этим произведе-
нием.
ќстрое чувство дискомфорта, потер€нности ощущают короленковские
герои, покинувшие родину, - »ван ƒыма и ћатвей Ћозинский. » пока-
зывает это писатель через предметно неожиданные внешние про€влени€:
народную, пугающе непон€тную чужую речь.
"» все кругом, - чужой €зык звучит, незнакома€ речь хлещет в
уши, непон€тна€ и дика€, как волна, что брыжжет пеной под ногами".
ѕоказ состо€ни€ людей через их отношение к речи ( именно чужой
речи ) , через ее воспри€тие можно считать эффективным и оригиналь-
ным литературным приемом. Ќа прот€жении всего рассказа ¬. √.  оро-
ленко использует этот прием в самых драматических дл€ главного ге-
ро€ ситуаци€х. Ќевозможность быть пон€тым, изолированность от мира
людей, не понимающих €зыка ћатве€, лишает его в глазах окружающих
и даже собственных - человеческих черт, приобщенности к цивилизо-
ванному миру. ѕисатель так рассказывает об этом: "... ќткуда-то из
тени человеческий голос сказал что-то по-английски резко и сердито.
ћатвею этот окрик показалс€ хуже ворчани€ лесного звер€. ќн вздрог-
нул и пугливо пошел оп€ть к опушке. “ут он остановилс€ и погрозил
кулаком.  ому? Ќеизвестно, но человек без €зыка чувствовал, что в
нем просыпаетс€ что-то волчье".
» снова сравнение с животным ( волком ) рождаетс€ у писател€,
показывающего встречу в парке двух людей, говор€щих на разных €зы-
ках, не способных пон€ть друг друга и потому уже враждебных и на-
стороженных. язык, призванный и способный объедин€ть людей, стано-
витс€ преградой дл€ сближени€, когда у каждого он только свой.  ак
важно сегодн€, в период острых национальных проблем, наших размыш-
лений о €зыковой политике, решений вопросов о государственном €зы-
ке, о €зыке межнационального общени€ вдуматьс€ в ситуации, пока-
занные нам ¬. √.  ороленко, вчитатьс€ в его провидческие слова!

"ћожет быть, эти два человека нашли бы друг в друге братьев до
конца своей жизни, если бы они обмен€лись несколькими братскими
словами в эту теплую, сумрачную, тихую и печальную ночь на чужби-
не...
Ќо человек без €зыка шевельнулс€ на земле так, как недавно ше-
вельнулс€ ему навстречу волк в своей клетке. ќн подумал, что это
тот, чей голос он слышал недавно, такой резкий и враждебный...
ќн подн€л голову с враждой на душе, и четыре человеческих глаза
встретились с выражением недовери€ и испуга... "

Ѕратские слова могут произноситьс€ и громко, и тихо, и резко, и
м€гко, но чтобы они стали братскими, должен быть пон€т их смысл,
что возможно только прни знании €зыка, владении им. Ќезнание €зыка,
сопутствующее незнанию обычаев, может обернутьс€ трагедией. » как
естественный итог безъ€зыкового существовани€ можно рассматривать
последующие событи€.  огда ћатвей, идущий вперед "с раскрытым
сердцем, с какими-то словами на устах", с надеждой в душе, в поры-
ве чувства благодарности наклон€етс€, чтобы поцеловать руку высо-
кого господина в серой шл€пе, высокий господин, не пон€вший ни его
слов, ни его намерений, оказавшийс€ к тому же полицейским, резко
взмахивает и опускает ему на спину дубинку-наказание, дубинку-воз-
мездие.
» ни отзывчивые люди, ни их доброе отношение не могут облегчить
страдани€ человека, не способного из-за незнани€ €зыка поделитьс€
своими мысл€ми, чувствами.

"ќни приступили к ћатвею с расспросами на разных €зыках, но он
только гл€дел на них своими синими глазами, в которых виднелась
щем€ща€ тоска, и повтор€л: "ћиннесота... ƒыма... Ћозинский... "

∆алкий, беспомощный от невозможности объ€снитьс€, из-за этого
беззащитный, несмотр€ на свою огромную физическую силу, он преобра-
жаетс€, попав в колонию переселенцев из –оссии, осваива€ чужой
€зык, а с ним и чужую культуру, обычаи. ќсознание необходимости
этого приходит к нему постепенно.

"ќн чувствовал, что и ему нашлось бы место в этой жизни, если бы
он не отвернулс€ сразу от этой страны, от ее людей, от ее города,
если бы не осудил в ней сразу, заодно, и дурное, и хорошее... "

ќсвоение €зыка, приобщение через него к обыча€м, культуре чужой
страны изменили, духовно обогатили ћатве€: "ƒаже лицо его измени-
лось, мен€лс€ взгл€д, выражение лица, вс€ фигура. ј в душе всплы-
вали новые мысли о люд€х, о пор€дках, о вере, о жизни, о боге... ,
о многом, что никогда не приходило в голову в Ћозищах. » некоторые
из этих мыслей становились все €снее и ближе... " Ќовый облик ћат-
ве€ отражает его новое самосознание, возросшее богатство его €зы-
ковой личности.
Ќо это его обретение себ€ нового, социальна€ адаптаци€ ћатве€,
несмотр€ на удавшеес€ устройство новой жизни, о которой мечтал он
на далекой родине, идет т€жело и болезненно.

"¬от у него есть клок земли, есть свой дом, и телки, и коровы...
—коро будет жена... Ќо он забыл еще что-то, и теперь это что-то
плачет и тоскует в его душе... "

Ёто плачет и тоскует его душа, тер€юща€ родные корни, родной
€зык. √русть, щем€ща€ боль св€заны с утратой родины, родного €зыка,
с мысл€ми о будущих дет€х, которые "забудут даже родной €зык".
“ак через судьбу главного геро€, через испытани€, выпавшие на
его долю, ведет нас писатель к простой и €сной мысли о кровной
св€зи родины и €зыка предков, о нерасторжимости любви к родине и к
родному €зыку, к мысли о том, что сам интеллект, эмоции - все че-
ловеческое входит в человека через €зык, что интеллектуальна€,
эмоциональна€ культура формируетс€ и поддерживаетс€ €зыком. » чем
богаче духом человек, чем более развит он эмоционально и интеллек-
туально, тем т€желее дл€ него потер€ родины, утрата родного €зыка.
Ќеоднократно ¬. √.  ороленко прибегает к характеристике героев
через авторскую оценку их речи. »ногда делает ее составной частью
портретной характеристики: "ƒыма был сухощав, говорлив, подви-
жен..., глаза бегали и блестели, €зык имел быстрый, находчивый,
усы носил длинные... Ќикому спуску не давал, часто задева€ людей
своим колючим словом". ¬веденна€ таким образом авторска€ оценка
своей структурно-€зыковой основой "задает" сознание речевой
де€тельности ƒымы как некоей биологической особенности, не вход€-
щей в противоречие с его физическими природными данными, дополн€-
ющей их, €вл€ющейс€ компонентом €зыкового сознани€. ¬ другом месте,
вкладыва€ в уста рассказчика такую характеристику: "” него ум -
как огонь, а €зык - как молот. Ќу, он и перековал всех... " - пи-
сатель обращает внимание на социальную направленность, подчеркива-
ет общественную значимость речевой де€тельности личности.
јвторские комментарии речи дают интересный материал дл€ наблю-
дени€ и понимани€ силы воздействи€ словом, демонстрируемой умелым
оратором, оценки его де€тельности прессой; чрезвычайно интересны
комментарии оценочного отношени€ к слову, его звучанию, значению,
соответствию действительности.
ѕредставление о том, что, где и как нужно говорить, - одно из
базовых в учении античных стилистов об ораторском искусстве, - ле-
жит в основе одного из коммуникативных качеств речи - уместности.
¬. √.  ороленко, характеризу€ своих героев, обращает внимание как
на особый положительный факт на их способность вести "подход€щий
разговор": "один с простым мужиком, другой - со своим братом,
однодворцем или мещанином, третий - с управл€ющим или подпас-
ком... " » вот эти степенные сел€не, знающие, "как обращатьс€ в
свете", вырванные из привычных социальных условий, из €зыковой сре-
ды, превращаютс€ из людей, ходивших по свету "с открытыми глаза-
ми" , "точно в слепых". Ќеспособность пон€ть коммуникативную ситу-
ацию, осуществить процесс общени€ парализует личность, деформирует
ее, лишает самой возможности существовани€.
ѕроизведение ¬. √.  ороленко, в котором образно осмысливаютс€
факты €зыкового существовани€ личности, может быть средством рас-
ширени€ €зыковых представлений, воспитани€ и развити€ €зыкового
сознани€, формировани€ интеллектуальной и эмоциональной культуры
личности.
¬ заключение сошлемс€ на авторитетное мнение академика ƒ. —. Ћи-
хачева о взаимосв€зи €зыка и личности: "¬ернейший способ узнать
человека - его умственное развитие, его моральный облик, его ха-
рактер - прислушатьс€ к тому, как он говорит... ≈сть €зык народа
как показатель его культуры и €зык отдельного человека как показа-
тель его личных качеств, качеств человека, который пользуетс€ €зы-
ком народа. язык человека - это его мировоззрение и его поведение.
 ак говорит, так, следовательно, и думает". ( Ћихачев ƒ. —. «емл€
родна€. - ћ. , - 1983. - с. 31 - 32. )



















































































































































богаче духом человек, чем более развит он эмА wш_2з[7exJж[MewxJМ њАv/=уъ[Ы ґ†аЯћ†ґ†pgАУpиМ,hкХ_2"\3w1Ґh§4
/1;Ґh_23\а /1H_2O\Ѕ71BАВ€€Д€€Ж€€ƒ€€€€@€€{€€ї€€ч€€2€€l€€®€€х€€0€€~€€Ћ€€р€€>€€Л€€ў€€ў'€€u€€√€€€€_€€И€€÷€€#€€p€€С€€ё€€+€€d€€±€€“€€ €€l €€О €€џ €€(
€€(
u
€€¬
€€ €€7 €€Д €€— €€ €€k €€є €€ €€S €€† €€н €€)€€w€€ƒ€€€€_€€А€€Ќ€€Ќ€€g€€Э€€л€€9€€З€€Ѓ€€ы€€H€€Х€€в€€/€€|€€…€€а€€-€€\€€©€€ч€€C€€CР€€Ё€€€€a€€≠€€щ€€F€€g€€≤€€г€€0€€|€€Ц€€г€€0€€}€€Ѓ€€ы€€I€€О€€Оџ€€о€€;€€З€€…€€€€P€€Э€€к€€7€€Е€€“€€€€l€€є€€€€S€€†€€ѕ€€ €€ i €€{ €€» €€!€€C!€€Р!€€Ё!€€&"€€r"€€њ"€€ #€€Y#€€¶#€€«#€€$€€a$€€Ѓ$€€ы$€€0%€€~%€€~%ћ%€€л%€€8&€€Е&€€ј&€€'€€\'€€©'€€ц'€€"(€€o(€€Љ(€€ф(€€A)€€О)€€џ)€€(*€€u*€€Н*€€Џ*€€Џ*'+€€k+€€Є+€€,€€R,€€Я,€€м,€€9-€€Ж-€€”-€€х-€€B.€€П.€€Ё.€€,/€€{/€€ /€€0€€e0€€Д0€€Д0“0€€ 1€€k1€€Є1€€2€€A2€€C2€€С2€€я2€€3€€Q3€€Р3€€ё3€€+4€€x4€€∆4€€5€€U5€€Ґ5€€р5€€р5=6€€К6€€„6€€$7€€B7€€D7€€С7€€ё7€€+8€€x8€€≈8€€9€€09€€~9€€ћ9€€:€€f:€€≥:€€;€€M;€€M;Ъ;€€з;€€4<€€Б<€€±<€€ю<€€K=€€Ш=€€г=€€1>€€~>€€ћ>€€?€€h?€€Ј?€€@€€Q@€€Я@€€н@€€:A€€:AИA€€„A€€#B€€pB€€їB€€C€€UC€€°C€€оC€€;D€€ИD€€”D€€ E€€nE€€ЯE€€мE€€9F€€ЖF€€‘F€€!G€€!GoG€€ЉG€€’G€€"H€€oH€€ЉH€€ I€€VI€€£I€€рI€€>J€€ЛJ€€ўJ€€&K€€tK€€ЅK€€L€€[L€€®L€€хL€€хL@M€€pM€€¶M€€ЁM€€N€€^N€€ЂN€€шN€€EO€€ТO€€яO€€,P€€xP€€ƒP€€Q€€]Q€€©Q€€цQ€€CR€€ПR€€ПRџR€€'S€€tS€€јS€€ T€€XT€€§T€€сT€€>U€€КU€€÷U€€"V€€nV€€ЇV€€W€€RW€€ЮW€€кW€€6X€€БX€€БXЌX€€Y€€eY€€±Y€€эY€€IZ€€ХZ€€©Z€€хZ€€A[€€Н[€€ў[€€%\€€q\€€љ\€€н\€€9]€€Е]€€—]€€^€€^i^€€µ^€€_€€M_€€Щ_€€е_€€1`€€}`€€…`€€a€€aa€€≠a€€щa€€Eb€€Сb€€Ёb€€)c€€uc€€Ѕc€€ d€€ dAd€€Нd€€ўd€€&e€€re€€њe€€ f€€Wf€€£f€€мf€€8g€€Еg€€“g€€h€€jh€€ґh€€i€€Ni€€Ъi€€жi€€жi2j€€qj€€Њj€€ k€€Xk€€§k€€рk€€В€€КВ€€÷В€€"Г€€oГ€€їГ€€Д€€SД€€ЯД€€лД€€7Е€€ГЕ€€–Е€€Ж€€hЖ€€іЖ€€З€€ЗLЗ€€ШЗ€€дЗ€€0И€€|И€€»И€€Й€€`Й€€ђЙ€€щЙ€€EК€€СК€€ёК€€*Л€€vЛ€€¬Л€€ М€€YМ€€•М€€вМ€€вМ.Н€€zН€€∆Н€€О€€^О€€™О€€чО€€CП€€ПП€€№П€€(Р€€tР€€ЅР€€гР€€0С€€|С€€»С€€Т€€`Т€€ђТ€€ђТшТ€€DУ€€РУ€€їУ€€Ф€€SФ€€†Ф€€мФ€€8Х€€ЕХ€€—Х€€Ц€€jЦ€€ґЦ€€Ч€€NЧ€€ЪЧ€€жЧ€€3Ш€€Ш€€ШЋШ€€Щ€€cЩ€€ѓЩ€€ыЩ€€GЪ€€УЪ€€©Ъ€€цЪ€€BЫ€€ОЫ€€ЏЫ€€&Ь€€rЬ€€ЊЬ€€ Э€€WЭ€€£Э€€пЭ€€;Ю€€;ЮЗЮ€€”Ю€€Я€€jЯ€€ґЯ€€†€€O†€€З†€€”†€€°€€k°€€Ј°€€Ґ€€PҐ€€ЬҐ€€иҐ€€4£€€А£€€Ќ£€€§€€§8§€€Д§€€–§€€•€€h•€€x•€€ƒ•€€¶€€]¶€€©¶€€х¶€€AІ€€НІ€€ІІ€€уІ€€?®€€Л®€€„®€€#©€€H©€€H©Ф©€€а©€€,™€€x™€€ƒ™€€Ђ€€\Ђ€€®Ђ€€фЂ€€@ђ€€Мђ€€Ўђ€€цђ€€B≠€€О≠€€Џ≠€€&Ѓ€€rЃ€€ЪЃ€€жЃ€€жЃ2ѓ€€~ѓ€€ ѓ€€∞€€b∞€€Ѓ∞€€ъ∞€€8±€€Е±€€—±€€≤€€j≤€€ґ≤€€≥€€N≥€€Ъ≥€€ж≥€€€≥€€Lі€€Щі€€Щіжі€€2µ€€~µ€€ µ€€ґ€€bґ€€Ѓґ€€ъґ€€FЈ€€ТЈ€€ёЈ€€*Є€€vЄ€€¬Є€€є€€Wє€€£є€€пє€€;Ї€€ИЇ€€ИЇґЇ€€ї€€Nї€€Ъї€€жї€€2Љ€€~Љ€€ Љ€€љ€€aљ€€≠љ€€щљ€€EЊ€€СЊ€€ЁЊ€€)њ€€sњ€€uњ€€Ѕњ€€ ј€€ јXј€€§ј€€рј€€#Ѕ€€oЅ€€ХЅ€€бЅ€€тЅ€€"¬€€n¬€€М¬€€Ў¬€€$√€€p√€€І√€€ф√€€%ƒ€€qƒ€€Іƒ€€уƒ€€уƒ?≈€€Л≈€€„≈€€$∆€€p∆€€Љ∆€€ «€€U«€€°«€€н«€€9»€€Ж»€€”»€€…€€k…€€Є…€€ €€Q €€Э €€й €€й 5Ћ€€БЋ€€£Ћ€€оЋ€€ћ€€Fћ€€Тћ€€єћ€€Ќ€€(Ќ€€tЌ€€ЅЌ€€ЏЌ€€&ќ€€rќ€€Вќ€€ќќ€€щќ€€Eѕ€€Тѕ€€ТѕҐѕ€€пѕ€€<–€€Й–€€÷–€€#—€€p—€€У—€€а—€€ “€€Y“€€¶“€€у“€€@”€€Н”€€•”€€у”€€@‘€€`‘€€≠‘€€≠‘…‘€€й‘€€0’€€F’€€w’€€ƒ’€€÷€€^÷€€w÷€€ƒ÷€€„€€_„€€†„€€ж„€€$Ў€€dЎ€€†Ў€€еЎ€€$ў€€`ў€€`ўҐў€€ёў€€#Џ€€`Џ€€°Џ€€вЏ€€џ€€kџ€€∞џ€€эџ€€J№€€\№€€§№€€ж№€€1Ё€€xЁ€€ЄЁ€€тЁ€€/ё€€dё€€dёШё€€÷ё€€#я€€pя€€љя€€
а€€$а€€qа€€Ња€€ б€€Yб€€¶б€€уб€€в€€Uв€€Ґв€€пв€€<г€€Йг€€†г€€†гнг€€:д€€Ид€€’д€€"е€€oе€€Ље€€ ж€€Vж€€}ж€€ ж€€з€€dз€€±з€€юз€€Kи€€Ши€€жи€€й€€Sй€€Sй†й€€нй€€$к€€qк€€Њк€€ л€€Aл€€Ол€€џл€€(м€€uм€€∞м€€эм€€Jн€€Чн€€≠н€€ън€€Gо€€Фо€€бо€€бо.п€€{п€€…п€€р€€<р€€Йр€€÷р€€ыр€€эр€€Jс€€Чс€€дс€€т€€bт€€ѓт€€ьт€€Eу€€Ту€€яу€€,ф€€,фyф€€∆ф€€х€€`х€€≠х€€ъх€€Gц€€Wц€€§ц€€сц€€?ч€€rч€€њч€€ ш€€Yш€€Іш€€фш€€Aщ€€Ощ€€џщ€€џщ(ъ€€uъ€€√ъ€€ы€€^ы€€Ђы€€’ы€€"ь€€oь€€Љь€€ э€€Vэ€€£э€€рэ€€=ю€€Зю€€Йю€€÷ю€€#€€€p€€€p€А€€€Ќ€€€€€c€€∞€€л€€н€€:€€З€€’€€"€€o€€Љ€€ €€V€€£€€р€€=€€O€€Ь€€Ьй€€€€€€]€€™€€ф€€ц€€C€€С€€ё€€+€€W€€Y€€І€€ф€€>€€@€€Н€€Џ€€' €€' t €€Ѕ €€
€€[
€€u
€€¬
€€ €€F €€H €€Ц €€г €€ €€ €€f €€і €€э €€J €€Ч €€д €€1€€1~€€Ћ€€€€e€€≤€€€€€L€€Щ€€ж€€3€€А€€Ќ€€€€h€€µ€€€€O€€У€€а€€-€€-z€€«€€р€€=€€К€€„€€$€€q€€Њ€€ €€X€€¶€€у€€@€€Н€€√€€€€]€€™€€ч€€ч €€Y€€¶€€у€€@€€Н€€Џ€€(€€u€€¶€€®€€™€€ђ€€Ѓ€€∞€€≤€€і€€ґ€€Є€€Ї€€ЇЉ€€Њ€€ј€€¬€€ƒ€€∆€€»€€ €€ћ€€ќ€€–€€“€€‘€€÷€€Ў€€Џ€€№€€ё€€а€€в€€вд€€ж€€и€€к€€м€€о€€р€€т€€ф€€ц€€ш€€ъ€€ь€€ю€€€€€€€€€€€€
€€
 €€€€€€€€€€€€€€€€€€€€ €€"€€$€€&€€(€€*€€,€€.€€0€€2€€24€€6€€8€€:€€<€€>€€@€€B€€D€€F€€H€€J€€L€€N€€P€€R€€T€€V€€X€€Z€€Z\€€^€€`€€b€€d€€f€€h€€j€€l€€n€€p€€r€€t€€v€€x€€z€€|€€~€€А€€В€€ВД€€Ж€€И€€К€€М€€О€€Р€€Т€€Ф€€Ц€€Ш€€Ъ€€Ь€€Ю€€†€€Ґ€€§€€¶€€®€€™€€™ђ€€Ѓ€€∞€€≤€€і€€ґ€€Є€€Ї€€Љ€€Њ€€ј€€¬€€ƒ€€∆€€»€€ €€ћ€€¶€€®€€™€€Ъыл0рAЛS?ew аИ
vЪ јЂ -љ AЌ$№ мљэ} 4Ѓ( Arial Cyr™€€x™€€ƒ™€€Ђ€€\Ђ€€®Ђ€€фЂ€€@ђ€€Мђ€€Ўђ€€цђ€€B≠€€О≠€€Џ≠€€&Ѓ€€rЃ€€ЪЃ€€жЃ€€

¬ерси€ дл€ печати


Ќеправильна€ кодировка в тексте?
¬ работе не достает каких либо картинок?
ƒокумент отформатирован некорректно?

¬ы можете скачать правильно отформатированную работу
—качать реферат