Политические и правовые учения Древней Греции

Всемирная история политических и правовых учений - одна из важных
составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован
большой политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные
направления, вехи и итоги предшествующих исследователей проблем свободы,
права, законодательства, политики, государства. Этот опыт оказывает
заметное влияние на современные политические и правовые воззрения.

Выдающуюся роль в истории формировании этого опыта сыграли мыслители
Древней Греции. Они стоят у истоков возникновения теоретического подхода
к проблематике государства, права и политики.

Усилиями древнегреческих исследователей был совершён переход от
мифологического восприятия окружающего мира к рацонально-логическому
способу его познания и объяснения.

Развитие политико-правовой мысли в Древней Греции можно разделить на три
этапа:

ранний период (IX - VI века до нашей эры) связан с возникновением
древнегреческой государственности. В этот период наблюдается заметная
рационализация политико-правовых представлений и формируется философский
подход к проблемам государсства и права;

период расцвета (V - первая половина IV века до нашей эры) - это время
расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли;

период эллинизма (вторая половина IV - II век до нащей эры) - время
начавшегося упадка древнегреческой государственности, попадения
греческих полисов под власть Македонии и Рима.

Остановимся подробнее на каждом из этих периодов.

На ранней стадии своего развития воззрения древних народов на мир носят
мифологический характер. В эти времена политические и правовые взгляды
ещё не выделились в самостоятельную область и представляют собой
составную часть целостного мифологического мировоззрения. В мифе
господствует представление о божественном происхождении существующих
отношений власти и порядка. Право и закон ещё не выделились в особую
сферу норм и существуют в виде аспекта религиозно одобряемого порядка
частной, общественной и государственной жизни. В законах этого времени
тесно переплетены мифологические, религиозные, нравственные,
социально-политические моменты, и законодательство в целом возводится к
божественному первоисточнику. Законы приписываются или прямо богам, или
их ставленникам - правителям.

Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно
длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние
мифы теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и
политико-правовой интерпретации. Особенно это проявляется в поэмах
Гомера и Гесиода. Согласно их трактовке, борьба богов за власть над
миром и смена верховных богов (Уран - Крон - Зевс) сопровождалась сменой
принципов их правления и властвования, что проявлялось не только во
взаимоотношениях между богами. но и в их отношениях к людям, во всём
порядкепорядке, формах и правилах земной общественной жизни.

Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рационализации
представлений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих
делах и отношенияхполучают дальнейшее развитие в творчестве семи
мудрецов Древней Греции. К ним обычно причислялись Фалес, Питтак,
Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон. В своих кратких изречениях
(гномах) эти мудрецы сформулировали уже вполне рациональные и светские
по своему духу этические и политические сентенции, максимымирской
практической мудрости. Мудрецы настойчиво подчёркивали основополагающее
значение господства справедливых законов в полисной жизни. Многие их них
сами были активными участниками политических событий, правителями или
законодателями и приложили немало усилий для практической реализации
своих политико-правовых идеалов. Соблюдение законов, по их мнению, -
существенная отличительная черта благоустроенного полиса. Так,
наилучшимгосударственным устройством Биант считал такое, где граждане
боятся закона в той же мере, в какой боялись бы тирана.

С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых
порядков на филосовских основах выступили Пифагор, пифагорейцы (Архит,
Лизис, Филолай и др.) и Гераклит. Критикуя демократию, они обосновывали
аристократические идеалы правления “лучших” - умственной и нравственной
элиты.

Определяющую роль во всём мировоззрении пифагорейцев играло их учение о
числах. Число, по их представлениям - это начало и сущность мира. Исходя
из этого они пытались выявить цифровые (математические) характеристики,
присущие нравственным и политико-правовым явлениям. При освещении
проблем права и справедливости пифагорейцы первыми начали теоретическую
разработку понятия “равенство”, столь существенного для понимания роли
права как равной меры при регулировании общественных отношений.

Справедливость, согласно пифагорейцам, состоит в воздаянии равным за
равное.

Идеалом пифагорейцев является полис, в котором господствуют справедливые
законы. Законопослушание они считали высокой добродетелью, а сами законы
- большой ценностью.

Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию. Критикуя её, они отмечали,
что человек по своей природе не может обойтись без руководства,
начальства и надлежащего воспитания.

Пифагорейские представления о том, что человеческие отношения могут быть
очищены от распрей и анархии и приведены в надлежащий порядок и
гармонию, в дальнейшем вдохновляли многих приверженцев идеального строя
человеческой жизни.

Автором одной из таких идеальных моделей полиса был Фалей Халкедонский,
который утверждал, что всякого родавнутренние беспорядки возникают из-за
вопросов, касающихся собственности. Чтобы достигнуть совершенного
устройства полисной жизни, необходимо уравнять земельную собственность
всех граждан.

Мнения противоположного пифагорейскому придерживался Гераклит. Мир
образовался не через слияние, а через разделение, не через гармонию, а
через борьбу. Мышление, согласно Гераклиту, присуще всем, обнако,
большинство людей не понимают всеуправляющего разума, которому надо
следовать. Исходя из этого он разделяет людей на мудрых и неразумных,
лучших и худших.

Социально-политическое неравенство оправдывается им как неизбежный,
правомерный и справедливый результат всеобщей борьбы. Критикуя
демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за
правление лучших. По его мнению для формирования и принятия закона вовсе
не обязательно всеобщее одобрение на народном собрании: главное в законе
- его соответствие всеобщему логосу (всеуправляющему разуму), понимание
чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

Принципиально общим для подходов Пифагора и Гераклита, оказавших
заметное влияние на последующих мыслителей, является выбор ими
интеллектуального (духовного, а не природного) критерия для определния
того, что есть “лучший”, “благородный”, “добронравный” и т.п. (всё это -
символы “аристократа”). Благодаря такому переходу от аристократии крови
к аристократии духа, сама она превращалась из замкгутой касты в открытый
класс, доступ в который был поставлен в зависимость от личных достоинств
и усилий каждого.

Развитию политико-правовой мысли в V веке в значительной мере
содействовало углубление философского и социального анализа проблем
общества, государства, политики и права.

У Демокрита встречается одна из первых попыток рассмотреть
возниконовение и становление человека, человеческого рода и общества как
часть естественного процесса мирового развития. В ходе этого
процессалюди постепенно под влиянием нужды, подражая природе и животным
и опираясь на свой собственный опыт, приобрели все свои основные знания
и умения, необходимые для общественной жизни.

Таким образом, человеческое общество появляется лишь после долгой
эволюции как результат прогрессивного изменения исходного природного
состояния. В этом смысле общество, полис, законодательство созданы
искусственно, а не даны по природе. Однако само их происхождение
представляет собой естественно-необходимый, а не случайный процесс.

В государстве, по Демокриту, представлены общее благо и справедливость.
Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть
направлены к его лучшему устройству и управлению. Для сохранения
государственного единства требуется единение граждан, их взаимопомощь,
взаимозащита и братство.

Законы, по Демокриту, призваны обеспечить благоустроенную жизнь людей в
полисе, но чтобы действительно достигнуть этих результатов, необходимы
соответствующие усилия и со стороны самих людей, их повиновение закону.
Законы, соответственно, нужны для обычных людей для того, чтобы обуздать
присущие им зависть, раздоры, взаимное причинение вреда. С этой точки
зрения мудрому человеку подобные законы не нужны.

В условиях укрепления и расцвета античной демократии политико-правовая
тема широко обсуждалась и связывалась с именами софистов. Софисты были
платными учителями мудрости, в том числе и в вопросах государства и
права. Многие из них были выдающимися просветителями своей эпохи,
глубокими и смелыми новаторами в области философии, логики, гносеологии,
риторики, этики, политики и права.

Софисты не составляли какой-то единой школы и развивали различные
философские, политические и правовые взгляды. Различали два поколения
софистов: старших (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий и др.) и младших
(Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.). Многие из старших софистов
придерживались в целом демократических воззрений. Среди младших софистов
наряду со сторонниками демократии встречаются приверженцы и иных форм
правления (аристократии, тирании).

Принципиальным критиком софистов был Сократ. Уже при жизни он был
признан мудрейшим из всех людей. Споря с софистами, он вместе с тем
воспринимал ряд их идей и по-своему развил начатое ими просветительское
дело.

Сократ задимался поисками рационального, логически-понятийного
обоснования объективного характера этических оценок, нравственной
природы государства и права. Обсуждение морально-политической
провлематики Сократ поднял на уровень понятий. Тем самым закладывались
начала собственно теоретического исследования в данной области.

Сократ различал естественное право и закон полиса, но он считал, что и
естественное право и полисный закон восходят к разумному началу. Своим
понятийным подходом Сократ стремился отразить и сформулировать именно
эту разумную природу нравственных, политических и правовых явлений. На
этом пути он пришёл к выводу о торжестве разумного, справедливого и
законного.

В плане практической политики сократовские идеи означали правление
знающих, т.е. обоснование принципа компетентного правления, а в
теоретитческом плане - попытку выявить и сформулировать
нравственно-разумную основу и сущность государства.

Учеником и последователем Сократа был Платон. Государство трактуется им
как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в
земной общественно-политической жизни - в полисе.

В своём диалоге “Государство” Платон, конструируя идеальное справедливое
государство, исходит из того соответствия, которое, по его
представлениям, существует между космосом в целом , государством и
отдельной человеческой душой. Справедливость состоит в том, чтобы каждое
начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того,
справедливость требуетиерархической соподчинённости этих начал во имя
целого: способности рассуждать подобает господствовать; яростному
началу - быть вооружённой защитой, подчиняясь первому началу; оба этих
начала управляют началом вожделеющим, которое “по своей природе жаждет
богатства”.

Определяя полис, как совместное поселение, обусловленное общими
потребностями, Платон подробно обосновывает положение о том, что
наилучшее удовлетворение этих потребностей требует разделения труда
между гражданами государства..

Идеальное государство Платона - справедливое правление лучших. Этим он
разделяет естественно-правовое положение Сократа о том, что законное и
справедливое одно и то же, поскольку в их основе лежит божественное
начало.

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после
Платона связано с именем его ученика и критика - Аристотеля. Он
предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика
как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики
предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности,
знание этики.

Объектами политической науки являются прекрасное и справедливое, но те
же объекты в качестве добродетелей изучаются и в этике. Этика предстаёт
как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и
распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является
“арифметическое равенство”, сферой применения этого принципа - область
гражданского-правовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т.д.
Распределяющая справедливость исходит из принципа “геометрического
равенства” и означает деление общих благ по достоинству, пропорционально
вкладу и взносу того или иного члена общения. Здесь возможно как равное,
так и неравное наделение соответствующими благами (властью, почестью,
деньгами).

Основным итогом этических исследований, существенным для политики,
является положение о том, что политическая справедливость возможна лишь
свободными и равными людьми, принадлежащими к одному сообществу, и имеет
целью их самоудовлетворённость.

Государство, по Аристотелю, - продукт естественного развития. В этом
отношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям,
как семья и селение. Но государство - высшая форма общения, обнимающая
собою все остальные общения. В политическом общении все другие формы
общения достигают своей цели и завершения. Человек по своей природе
существо политическое, и в государстве завершается развитие этой
политической природы человека.

Кризис древнегреческой государственности отчётливо проявился в учениях о
государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV века
до нашей эры греческие полисы теряют свою независимость и попадают
сначала под власть Македонии, а затем Рима. Походы Александра
Македонского положили началоэллинизации Востока и формированию
эллинистических монархий.

Политико-правовая мысль этого периода нашла своё выражение в учениях
Эпикура, стоиков и Полибия.

По своим философским воззрениям Эпикур был продолжателем атомистического
учения Демокрита. Природа, по его мнению, развивается по своим
собственным законам, без участия богов.

Этика - связующее звено между его физическими и политико-правовыми
представлениями. Этика Эпикура носит индивидуалистический характер.
Свобода человека - это его ответственность за разумный выбор своего
образа жизни.

Главная цель государственной власти и основания политического общения,
по Эпикуру, состоят в обеспечении взаимной безопасности людей,
преодоления ими взаимного страха, непричинения ими друг другу вреда.
Настоящая безопасность достигается лишь благодаря тихой жизни и удалении
от толпы. Исходя из этого государство и закон трактуются Эпикуром как
результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной
безопасности.

Основателем стоицизма был Зенон.мироздание в целом, согласно стоицизму,
управляется судьбой. Судьба как управляющее и господствующее начало есть
одновременно “разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании”.
Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого”естественного
закона”, который имеет в то же время божественный характер и смысл.

В основе гражданского общежития лежит, по мысли стоиков, естественное
тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой.
государство, следовательно, выступает как естественное объединение, а не
искусственное, условное, договорное образование.

Отталкиваясь от универсального характера естественного закона стоики
обосновывалипредставление о том, что все люди - граждане единого
мирового государства и что человек - гражданин вселенной.

Учение стоиков оказало сильное влияние на взгляды Полибия - греческого
историка и политического деятеля.

Для него характерен государственнический взгляд на происходящие события,
согласно которому то или иное устройство государства играет определяющую
роль во всех человеческих отношениях.

Историю возникновения государственности и последующей смены
государственных форм Полибий изображает как естественный процесс,
совершающийся по “закону природы”. Всего имеется шесть основных форм
государства, которые в порядке их естественного возникновения и смены
занимают следующее место в рамках полного их цикла: царство, тирания,
аристократия, олигархия, демократия, охлократия.

Обычаи и законы характеризуются Полибием в качестве двух основных начал,
присущих каждому государству. Он подчёркивал взаимосвязь и соответствие
между добрыми обычаями и законами, хорошими нравами людей и правильным
устройством их государственной жизни.

Мы видим, что уже в Древней Греции были созданы социально-политические
теории, которые во многом предопределили дальнейшее развитие
социально-политической мысли. Древнегреческие мыслители были
первооткрывателями в многочисленных областях человеческого познания.
Поэтому можно говорить не только о вкладе древних греков в историю
философской, политической и правовой мысли, но и о создании ими
фундамента и формулировании отправных идей и концепций в разнообразных
сферах теории и практики.

ЛИТЕРАТУРА :

Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическое
пособие. - Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического
института, 1995.

Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. М.: Наука, 1979.

История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С.Нерсесянца.
М. : Инфра-М, 1996.

Реферат по истории политических и правовых учений