Политические взгляды Платона

Политические взгляды
Платона.

Платон (427-347до н.э.), ученик Сократа, изложил свои взгляды на
государство , демократию, политические режимы и формы правления в своем
известном произведении “Государство”.

Чтобы понять политические взгляды Платона,неоходимо сделать краткий
экскурс в его философские воззрения. Мир , с точки зрения Платона
,двойствен и состоит из идей (эйдосов) и вещей(прагм).Идеи представляют
собой не мыслительные конструкции,но сверхреальность,или образцы
вещей,их отвлеченные сущности.В товремя как эйдосы являются
истинными,вещи в силу своей материальности неистенны,поскольку,как
указывал Платон,сама их материальность извещает их сущьность.Лишь идеи
истинны,так как не отвечает своей сущности.

В своих воззрениях на государство Платон исходил из того ,что существует
идеальное государство,идеальный образец и его многократные
повторения--искажения в реальном мире вещей.

По мнению Платона,высказанному им в трактате “Государство”,главной
основой идеального государства является справедливость.Она состоит в том
,чтобы каждому гражданину было отведено особое занятие,наиболее
соответствующее его натуре,т.е. справедливость есть соответствие
реальной вещи своей идее,ведь государство тогда является идеальным
(отвечающим идее государства),когда каждый гражданин действует в
согласии со своей собственной сущностью.А поскольку между людьми
существуют индивидуальные различия,Платон предлагает деление общества на
сословия: философов--правителей, воинов--стражей и
ремесленников--производителей. Эти сословия Платон отождествляет с тремя
началами в человеческой душе,а именно: разумным,яростным и вожделяющим.
В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагал внушать
гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: в
души тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он
примешал золота, в души их помошников-- серебра,а в души земледельцев и
ремесленников--железа и меди. Если же у последних родится ребенок с
примесью благородных металлов, то его перевод в высшие разряды возможен
только по инициативе правителей.

Для Платона идеальный строй--тот,где каждый гражданин тождествен в своих
интересах общественному целому,не представляет собой еще личности,
претендующей на индивидуальнуу самоценность и полную автономию в
поступках. У него государство и гражданское общество представлены в
едином, гомогенном , целостном , нерасчлененном понятии.

Для сохранения сословий Платон предлагает создать особую систему
воспитания для потомков правителей и стражей. В основу этой системы
положены мусическое и гимнастические искусства.Мусическое укрепляет дух
и воспитывает любовь к родине, гимнастическое укрепляет тело и готовит
граждан к защите своего государства. После окончания обучения этим
дисциплинам показавших себя наиболее знающими и добродетельными юношей
начинают готовить к деятельности правителей. Они изучают искусство
рассуждения и ведения споров, а затем философию, венчающую всю систему
знаний.

Целью государства, которое Платон считал идеальным , как раз и является
обеспечение для максимального числа их граждан условий для
добродеятельной жизни.

Платон выделяет следующие формы правления: царский строй (монархия),
аристократия, тимократия , олигархия , демократия , тирания. самым
правильным и разумным он считает царский строй и аристократию. Остальные
формы правления являются последовательным отклонением от идеального
государства. Сперва аристократия как власть лучших вырождается в
тимократию.

Аристократия --это правлениелучших с одобрением народа. Властью обладает
и правит тот , кто слывет доблестным и мудрым. В основе такой формы
правления лежит равенство по рождению. По мнению Платона , на роль
правителя идеально подходит лишь тот,кто добровольно не захочет быть
правителем и заниматься исправлением чужих пороков. Наименее подходят
люди , руководствующиеся честолюбием , деньгами , почетом.

Чтобы достигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий,
образующих вместе класс стражей государства,Платон устанавливает для них
общность имущества и бюта. “Прежде всего никто не должен обладать
никакой частной собственностью,если в том нет крайней
необходимости.Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой,
куда не имел бы доступа всякий желающий” . Стражам запрещается иметь
семью , для них вводится общность жен и детей.

Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность,
деньги , торговать на рынках ...

Гениально предугадав значение разделения труда в экономической жизни
общества , Платон тем не менее выступал за ограничение хозяйственной
активности и сохранение аграрно замкнутого, “самодостаточного “
государства .

Вырождение аристократии мудрых,по его словам, влечет за собой
утверждение частной собственности и обращение в рабов свободных
землевладельцев из третьего сословия. Так возникает критско-спартанскй
тип государства, или тимократия ( “ тиме “- честь), господство
сильнейших воинов. Государство с тимократическим правлением будет вечно
воевать.

Следующий вид государственного устройства-- олигархия-- появляется в
результате скопления богатства у частных лиц . Этот строй основан на
имущественном чензе. Власть захватывают немногие богатые,тогда как
бедняки не участвуют в управлении.Олигархическое государство,
раздираемое враждой богачей и бедняков ,будет постоянно воевать само с
собой.

Следующей формой государственного правления, является демократия,которая
логически вытекает из олигархии.Победа бедняков приводит к установлению
демократии--власти народа.Здесь царят своеволие и безналичие. Наконец,
чрезмерная свобода обращаеся в свою противоположность--чрезмерное
рабство.Устанавливается тирания ,наихудший вид государства. Власть
тиранов держится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех
форм государства Платон считал порчу человеческих нравов.Выход из
порочных состояний общества он связывал с возвратом к изночальному
строю--правлению мудрых.

Диалог “Законы” является последним сочинением Платона. В нем он
изображает “второй по достоинству” государственный строй, приближая его
к реальной действительности греческих полисов.

Основные отличия диалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.

Во-первых,Платон отказывается от коллективной собственности философов и
воинов и устанавливает для граждан единый порядок пользования
имуществом. Земля является собственностью государства.Она делится на
равные по плодородию участки.Каждый гражданин получает земельный надел и
дом , которыми пользуется на правах владения. Все остальные виды
имущества граждане могут приобретать в частную собственность , но ее
размеры ограничены.

Во-вторых, деление граждан на сословия заменяется градацией по
имущественному цензу.Политические права граждане приобретают в
зависимости от размеров имущества, звписавшись в один из четырех
классов. Разбогатев или обеднев, они переходят в другой класс.Все вместе
граждане образуют правящую верхушку. Помимо занятий в собственном
хозяйстве им вменяется в обязанность служба в войске, отправление тех
или иных государственных должностей, участие в совместных трапизах,
жертвоприношения...

В-третьих, производственные потребности земледелия предполагается теперь
полностью обеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства
у Платона появляется и ипренебрежительное отношение к производительному
труду . Предвидя выступления невольников,Платон советует землевладельцам
приобретатькак можно меньше рабов одной национальности и не
провоцировать их недовольство жестоким обращением.

В-четвертых, Платон подробно описывает в диалоге организацию
государственной власти и законы наилучшего строя.

Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где
совмещены начала демократии и монархии. К таким началам относятся:
демократический принцип арифметического равенства (выборы по большенству
голосов) и монархический принцип геометрического равенства(выбор по
заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое
выражение в деятельности народного собрания.

Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в
точном соответствии с законом.

В диалоге “Законы” Платон писал: “ Я вижу близкую гибель того
государства,где закон не имеет силы и находится под чьей-то властью.Там
же ,где закон--владыка над правителями, а они--его рабы, я усматриваю
спасение государства и все блага,какие только могут даровать
государствам боги”.

Изложенные в диалогах Платона социально-политические программы являлись
с точки зрения консервативными.