�удаизм

Введение:

Выбирая тему реферата, передо мной встала проблема выбора предмета
исследования. Кажется, мы уже много знаем об трех основных религиях
мира, поэтому хотелось бы осветить некоторые второстепенные религии. В
Ветхом завете присутствуют такие имена как Авраам, Исаак и Иаков и т.д.
меня заинтересовало, кто такие иудеи и какая религия ими
проповедовалась.

В моем реферате мы рассмотрим основные концепции иудаизма, его
направление, а также современное значение в обществе.

1. Религия евреев – иудаизм.

Религия евреев — иудаизм — одна из немногих национальных религий
древнего мира, сохранившаяся лишь с небольшими изменениями вплоть до
наших дней. В общей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно большую
роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и
ислама — двух современных крупнейших мировых религий.

Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом
(англичане говорят даже «мозаизм»)— по имени легендарного законодателя
евреев.

Естествен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных
ей сочинений. Но с этой же особой ролью иудаизма связана и большая
трудность в изучении его истории. В странах Европы еврейская религиозная
традиция, принятая в состав христианской традиции, долгое время
считалась богооткровенной истиной, не подлежащей никакой критике. Многие
свободомыслящие ученые поплатились жизнью за попытку усомниться в этой
истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для
католического и православного духовенства, основная священная книга
евреев — Библия остается отнюдь не историческим источником, а предметом
веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по
вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и
реакционной буржуазии защита Библии от критики является составной частью
их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и понятно. Ведь Библия
по сие время остается важнейшим идейным защитником классового
эксплуататорского строя.

Основной источник изучения древнееврейской религии—Библия. Других,
независимых от нее источников почти нет. Библия — по-гречески означает
«книги» (перевод еврейского соферим с тем же значением). Это не одно
сочинение, а большое количество разных литературных произведений.
Согласно традиции, они делятся на три большие группы.

Прежде всего, это книги закона (по-еврейски Тора), или так называемое
«Пятикнижие Моисея»,— книги, составление которых приписывается
легендарно-мифическому Моисею. Вторую группу библейских книг составляют
«исторические» книги, или «писания»: это книга Судей, Руфь, четыре книги
Царств (две книги Самуила и две книги Царей), две книги Паралипоменон
(Хроник), книги Ездры, Неемии, Есфирь (Эсфирь), Иова, а также Псалтирь
(Псалмы; книга религиозных гимнов, приписываемых царю Давиду), книга
Притчей Соломоновых, Экклезиаст, Песни Песней.

Наконец, третья группа — это пророческие книги: пророков Исаии, Иеремии,
Иезекииля, Даниила и книги 12 так называемых «малых пророков»: Осии
(Иосии), Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии,
Аггея, Захарии, Малахии.

Все эти книги вместе христиане называют Ветхим заветом (ветхозаветная
литература) , в отличие от собственно христианских (евреями не
признаваемых) книг Нового завета.

2. Основные периоды развития иудаизма.

Авраам рассматривается в еврейской традиции не только как родоначальник
еврейского народа, но и как основоположник иудаистического монотеизма.
Послебиблейская еврейская национально-религиозная традиция приписывает
ему открытие существования Единого Бога – творца неба и земли. Авраам
назвал этого Бога Элохим (буквально «Бог Высочайший», «БогВсемогущий»).

Этноним «евреи», по одной из версий, произошел от древнесимистского
наименования «ибири» - так первоночально назывались кочевые семьи,
выделившиеся из крупных племенных объединений.

Переселение около 1900г. до н.э. племени Авраама из окрестностей города
Ура Халдейского в Месопотамии за реку Евфрат положило начало
исторической жизни евреев – почитателей Единого Бога. Отсюда возникла
другая версия происхождения наименования «евреи» - от древнесемитского
слова «эвер» (другая сторона), что означает «живущие на другой стороне».

Древние евреи явились первой этнической общностью. Понятие единого
всемогущего Бога пробудило сознание народа, дремавшее под наслоениями
варварского политеизма, постепенно внося в него такие прежде неизвестные
элементы, как моральный кодекс личного, общественного и государственного
поведения, представления о грехе, смысле жизни и создания, единобожия,
ставший одним из кристаллизационных моментов формирования мощной
циливизационной общности – иудео-христианской цивилизации.

Монотеистические представления древних евреев складывались в течение
достаточно продолжительного исторического периода (ХIХ – II века до
н.э.), получившего наименование библейского и включившего в себя так
называемую эпоху патриархов (праотцов) еврейского народа – Авраама,
Исаака и Иакова (Израиля).

Религиозные воззрения патриархов основывались на идее, согласно которой
глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов –
покровителем рода (генотеизм). Уникальными в подобных воззрениях были
понимание особой близости между Богом и человеком и требование исполнять
все заповеди, данные Богом отцов. На этой религиозной основе сложился
союз родственных племён, именуемый ''Вене Исраэль'' (''Сыны Израиля”).

Согласно Библии первоначально в данный союз входило 12 колен
(родоплеменных групп, связанных кровным родством, происходящих от 12
сыновей Иакова (Израиля), сына Исаака, внука Авраама; Рувима (Реувена),
Симеона (Шимона), Левия, Иуды (Йехуды), Иссахара, Завулона, Гада, Асира
(Аше-ра), Иосифа, Вениамина (Беньямина), Дана и Нефафалима (Нафгали).
Позднее колено Иосифа разделилось на колена Манассии (Менаше) и Ефрема
(Эфраима) – сыновей Иосифа. Около 1700 г. до н.э. израильский союз
переселился в Египет, где древние евреи прожили около 400 лет в области
Гесем в дельте Нила. Резкое ухудшение их положения в результате
попадания в рабство к египетским фараонам привело около 1230 г. до н.э.
к исходу еврейского народа из Египта под руководством религиозно-
политического вождя Моисея (Моще) из колена Левия. В это время генотеизм
религии патриархов получил форму бескомпромиссного монотеизма в виде
Синайского завета- союза еврейского народа с Богом Праотцов, названным
именем Яхве – (“Сущий”, из бытия которого проистекает все).

Результатом этого завета стали Десять Заповедей, записанные на скрижалях
(каменных досках), которые согласно Библии были переданы Моисею Богом на
горе Синай после выхода из Египта:

Существование Бога Яхве,

Запрет на других богов, изготовление и поклонение идолам,

НЕ произноси имя Бога всуе,

Соблюдай Субботу,

Чти отца и мать,

Не убивай,

Не прелюбодействуй,

Не кради,

Не лжесвидетельствуй,

Не завидуй ближнему своему.

Это событие положило начало формированию этического монотеизма –
качественного нового уровня религиозных представлений, следование
моральным заповедям стало главным условием исполнения Божьей воли.
Впоследствии Десять Заповедей легли в основу «Синайского кодекса» -
древнейшей части Библии (книга «Исход»).

Достигнутый уровень религиозно-этнического единства древних евреев
позволил им около 1200 г. до н. Э. Под руководством преемника Моисея –
Иисуса Навина – завоевать историческую область Ханаан (позже получившую
название Палестина), где около 1000г. до н.э. было основано
Израильско-Иудейское царство. Оно стало первым на Ближнем Востоке
национально-религиозным государством, политический режим которого можно
назвать иудаистской (яхвистской) теократией. Религиозно-политическим
центром Израильско- Иудейского царства стал город Иерусалим с
общееврейской святыней – Храмом Яхве на горе Сион, воздвигнутым в 958 г.
до н. э. при царе Соломоне.

2.1Палестинский период

Завоевание евреями Палестины имело последствием изменение всего их
образа жизни, хозяйственного и общественного уклада, а вместе с тем,
конечно, и их религии. Евреи постепенно перешли от кочевой жизни к
оседлой, от скотоводства к земледелию. Они при этом смешивались с
местным ханаанейским населением. В период завоевательных войн — так
называемая эпоха «судей» — у них еще сохранялись родоплеменной строй и
военная демократия: свои походы против врагов они совершали под
предводительством выборных судей — военных вождей. Но этот строй
постепенно разложился, появились богатые и бедные, рабы и свободные;
была установлена царская власть— сначала из племени вениаминитов (Саул),
потом из иудеев (Давид, Соломон).

Все эти перемены отразились в религии. Смешавшись с местными жителями,
евреи стали, подражая ханаанейцам, почитать местных многочисленных
божков — ваалов. Культ местных ваалов — общинных и городских
покровителей — был распространен в Сирии и Палестине издавна

От местного палестинского населения евреи усвоили ряд религиозных
праздников, связанных с земледелием: маццот — весенний праздник
опресноков, который слился с древней скотоводческой пасхой; шеббуот —
пятидесятница, праздник жатвы пшеницы; суккот — праздник кущей, в честь
сбора плодов, и др.

Весь культ находился в руках обособленной и наследственной группы
жрецов, выводивших свое происхождение от племени левитов. В палестинскую
эпоху слово «левит» вообще означало жреца (примерно как у мидийцев маги
превратились из племени в касту жрецов).

Но рядом с этим традиционным и наследственным жречеством уже с VIII в.
до н. э. засвидетельствованы у евреев также религиозные деятели совсем
другого типа: так называемые пророки (по-еврейски набиим),
представлявшие собой весьма своеобразное и очень сложное явление.
Первоначально пророки были, вероятно, вольнопрактикующими жрецами —
гадателями, предсказателями. Они пророчествовали, приводя себя в
состояние исступления ударами в бубен, игрой на музыкальных
инструментах, пляской, иногда раздевались при этом догола («И снял и он
одежды свои и пророчествовал перед Самуилом»; 1 Царств, гл. 19, ст. 24),
иначе говоря, в действиях пророков сказывались чисто шаманские черты. Но
в связи с обострением классовых противоречий в Израильском и Иудейском
царствах (после смерти Соломона еврейское государство разделилось на две
части). Пророки начали выступать в какой-то мере в качестве выразителей
народного недовольства.

Этот призыв к моральному очищению, призыв к правде и справедливости имел
довольно определенный классовый смысл: пророки, выходцы из образованных
и господствующих слоев общества, стремились отвлечь недовольство и
протест угнетенного народа от прямых виновников угнетения. Причина зла,
причина бедствий народа, согласно проповеди пророков, не в социальном
неравенстве, не в эксплуатации, а в чисто моральной области — в том, что
народ грешен, что он не исполняет заповедей бога.

С другой стороны, пророки выступали и как политические публицисты.
Некоторые из них были хорошо осведомлены в международной обстановке,
видели опасность, угрожавшую маленьким еврейским государствам со стороны
более сильных соседей — Ассирии, Вавилонии; они предостерегали правящие
круги от опасного союза с Египтом, предсказывали бедствия от вражеских
вторжений. Но они же утешали народ надеждой на то, что в конце концов,
Ягве освободит и возвеличит свой народ.

2.2Послепленный период

Переход к третьему периоду истории еврейской религии, который называется
обычно «послепленным» или эпохой «второго храма», ознаменовался тремя
крупными событиями: во-первых, религиозной реформой иудейского царя
Иосии (621 г. до н. э.), приведшей к резкой централизации культа;
во-вторых, завоеванием Иерусалима вавилонским царем в 586 г. до н.э. и
уводом части иудеев в вавилонский плен; в-третьих, возвращением их из
вавилонского плена при Кире Персидском, в 538 г. до н.э., и
восстановлением Иерусалимского храма. Именно в этот период и сложились
окончательно те черты иудаизма, которые считаются его характерными
особенностями, а по мнению верующих, составляют даже его исконные и
неотъемлемые свойства: строгий монотеизм, строгая централизация культа,
канонизация священных библейских книг.

Религиозная реформа царя Иосии имела свои политические причины. Она была
произведена в обстановке наступления внешних врагов: Ассирии, незадолго
перед тем разрушившей Израильское царство, а позже Египта и Вавилонии.
Иудея нуждалась в укреплении всех своих сил. В основу реформы Иосия
положил так называемую Пятую книгу Моисееву — Второзаконие. По
распространившимся слухам, она была найдена, а на самом деле была
составлена в эти годы. Второзаконие строго регламентировало и правовую и
обрядовую жизнь евреев, оно содержало законы против ростовщичества и
кабального рабства — законы, имевшие целью несколько ослабить классовые
противоречия. Но главное в этой книге — строгий принцип почитания
единого бога Ягве, суровые угрозы за всякое отступление от этого. В духе
нового закона были приняты крутые меры по централизации культа.

После возвращения из плена землевладельческо-рабовладельческой
аристократии классовые противоречия еще более обострились. Потребовались
более сильные меры обуздания народа. А самостоятельной государственной
власти у евреев уже не было, они были под властью Персии. Вместо нее
огромное могущество получило иерусалимское жречество, освободившееся от
всякой конкуренции светской власти. Иноземные властители—персидские, а
позже греко-сирийские цари (Селевкиды) — покровительствовали
иерусалимским жрецам, опираясь на них для закрепления своего господства
над иудеями. Никакие другие культовые центры, кроме Иерусалимского
храма, не допускались. Приносить жертвы Ягве иудеи могла только в
Иерусалиме. В руки жрецов храма стекались теперь жертвы, приносимые
молящимися со всех концов страны. В стенах храма скапливались сокровища,
составленные из различных пожертвований. Жертвы — очистительные,
умилостивительные, благодарственные и др.— требовались от почитателей
Ягве чуть не на каждом шагу; каждое случайное прикосновение к
чему-нибудь нечистому требовало очистительной жертвы. Требовались и
исполнялись натуральные повинности в пользу храма.

Жрецы храма пользовались его богатствами для ростовщичества и еще более
их умножали. У жрецов не было конкурентов. «Второй храм» превзошел по
роскоши и богатству знаменитый храм Соломона.

Иерусалимское жречество представляло собой строго замкнутую
наследственную касту, делившуюся на два слоя: священников и левитов, то
есть храмовых прислужников. Те и другие по-прежнему считались потомками
колена Левия, получившими эту привилегию от самого Моисея и брата его
Аарона.

3.Монотеизм и богоизбранничество

Необычайное развитие иерократического строя повело и к подчеркнутому
монотеизму, который именно в послепленную эпоху достиг своего полного
выражения. Прежний племенной бог Ягве превратился теперь в единого бога
— творца мира и вседержителя.

Следует подчеркнуть, что в иудаизме, таким образом, впервые в истории
религии был провозглашен последовательный и принципиальный монотеизм, и
не только провозглашен, но и проведен в жизнь. Тенденция к монотеизму
существовала и в египетской религии, и в вавилонской, и в иранской, и
эта тенденция всегда была отражением политической централизации,
самодержавной власти царя.

Итак, вопреки традиционному церковному взгляду монотеизм у евреев отнюдь
не исконное явление, а, напротив, сравнительно позднее.

Корни этой идеи богоизбранничества восходят к древнейшей эпохе, когда
Ягве был еще племенным богом и, естественно, покровительствовал своему
племени. Превратившись впоследствии в единого бога—творца, и
вседержителя, Ягве не перестал любить и свой «избранный» народ, хотя и
сурово наказывал его. Эта идея звучит у всех пророков. Правда, тут
возникало существенное логическое противоречие: если Ягве — творец всего
мира и вседержитель, то почему он сделал своим избранным народом
небольшой, ничем особенным не выделяющийся народ, тем более что этот
народ на каждом шагу изменяет ему, Ягве? Но на такое противоречие не
обращали внимания (как и вообще в религии противоречия обычно не
замечаются).

В послепленную эпоху идея богоизбранничества стала звучать еще громче.
Было проведено строгое отделение евреев (иудеев) от всех иноязычных и
иноплеменных соседей: крутые меры на этот счет были приняты Неемией,
которого царь Артаксеркс назначил в 446 г. до н. э. правителем Иудеи,
поручив ему при этом восстановить стены Иерусалима. При нем, с одобрения
всех «священников и левитов», «отделили все иноплеменное от Израиля»:
были запрещены браки евреев с иноплеменниками, резко ограничено всякое
общение с ними. Все неевреи, необрезанные, все, кто не поклоняется Ягве,
рассматривались как нечистые язычники (Неемия, гл. 9, ст. 2; гл. 10, ст.
28— 30: гл. 13, ст. 3, 23-25).

Эта национальная самоизоляция была средством удержать народ в
повиновении, ослабить его протест против классового гнета.



4.Обряды и запреты. Празднества.

Вся жизнь верующего еврея подчинена религиозно-обрядовым предписаниям и
запретам. К древнейшей же эпохе относится множество запретов — табу.
Они касаются пищи, одежды, туалета, распорядка дня, молитв, соблюдения
праздников, указывают, что когда можно и что когда нельзя делать. Одни
из них связаны с половой жизнью и коренятся, видимо, в обычаях
общинно-родового строя; другие — с пищей. Многочисленные пищевые запреты
— запрещение есть мясо верблюда, тушканчика, зайца, свиньи,
пресмыкающихся, многих птиц и пр. — связаны по происхождению, очевидно,
с условиями скотоводческого кочевого хозяйства, но корни их не совсем
ясны: верблюда было запрещено убивать на еду, вероятно, потому, что это
главный рабочий и тягловый скот пустыни; свинью — потому, что это
типично «оседлое» животное, принадлежащее земледельческим народам, с
которыми кочевники были во вражде. Большинство пищевых запретов давно
оторвалось от своего хозяйственного основания и приняло чисто
религиозную окраску; корни их распознать трудно. Один из самых строгих
запретов касался употребления в пищу крови. Кровь рассматривалась как
душа (нефеш) тела: «душа всякого тела есть кровь его, она душа его;
потому я (бог.— С. Т.) сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из
какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его; всякий, кто
будет ее есть, истребится» (Левит, гл. 17, ст. 14). Мясо животных,
зарезанных для пищи, должно быть обескровлено.

Каждый шаг верующего еврея должен сопровождаться молитвой.
Многочисленные пищевые запреты и правила, о которых уже говорилось,
сохранились до наших дней; поэтому в городах, где есть еврейское
население, есть обычно и специалисты-резники (шойхет), умеющие резать
животных по установленным правилам, чтобы получилось кошерное
(дозволенное в пищу) мясо; такое мясо продают в специальных мясных
лавках; всякое иное мясо — треф, то есть нечистое. Особые правила
касаются одежды: мужская одежда должна быть длинной, сделанной из
однородной ткани, иметь карманы ниже пояса, голова должна быть всегда,
даже во время сна, покрыта; религиозный еврей отпускает бороду, а на
висках — длинные пейсы;, во время молитвы надо надевать поверх одежды
особое ритуальное покрывало — талес (талет) и т. д. Многочисленны
предписания, касающиеся омовений, особенно для женщин; омовения должны
совершаться в специальном обрядовом бассейне микве (с непроточной и
загрязненной водой).

К этой же древней эпохе относится, несомненно, ритуал обрезания
новорожденных мальчиков. Уже на восьмой день жизни новорожденный
мальчик-еврей должен подвергнуться дикарской операции обрезания. Библия
приписывает введение этого обычая Аврааму, который получил об этом
особое повеление от бога («Сей есть завет мой, который вы должны
соблюдать: да будет. у вас обрезан весь мужеский пол. Обрезывайте
крайнюю плоть вашу, и сие будет знамением завета между мною и вами.
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
младенец мужеского пола...»; Бытиё гл. 17, ст. 10—12). Подлинное
происхождение обычая обрезания у евреев неясно. Этот обычай — пережиток
древнейшего ритуала инициаций, которые, однако, в эпоху
первобытнообщинного строя совершались не над новорожденными, а над
подростками при достижении ими зрелости; но одни ученые считают, что
этот обычай существовал у семитических племен Аравии, в том числе у
евреев, испокон веков; другие полагают, что он был заимствован евреями у
египтян, у которых этот обычай, как и многих других народов Африки, тоже
существовал с древних времен

Соблюдение праздника субботы подчинено особо строгим правилам: в этот
день не только нельзя выполнять какую-либо работу, но нельзя
приготовлять пищу, зажигать огонь, переносить что-либо в руках,
прикасаться к деньгам и пр.

Из годичных праздников, о происхождении которых уже говорилось, доныне
соблюдаются пасха (14 нисана по староеврейскому календарю), шеббуот (в
пятидесятый день после пасхи, в древности праздник жатвы), рошгашана
(новый год, осенью, в седьмой день месяца тишри), иомкипур (день
прощения, на десятый день после Нового года), суккот (кущи, семидневный
осенний праздник, когда по ритуалу требуется жить в особых шалашах —
кущах), пурим (весенний праздник в память библейской истории Эсфири и
Мардохая) и др.

Воздействие религии на жизнь еврейских общин было особенно глубоко
благодаря системе религиозного воспитания и обучения. Мальчики с
пяти-шестилетнего возраста обучались в синагогальных школах — ишибот,
хедер. Содержание обучения было исключительно религиозным и чисто
механическим: мальчиков заставляли зазубривать тексты из Библии и
Талмуда. Учителями (меламед) были люди, начитанные в религиозной
литературе, но не имевшие никаких других знаний.

Еврейская религия не только освящает и оправдывает, классовый гнет, но
закрепляет и неравенство полов. Женщине иудаизм отводит подчиненное
положение в семье и в обществе. Талмуд налагает на женщину множество
унизительных ограничений; она не может быть свидетельницей в суде, не
может выходить на улицу без покрывала и пр. Согласно Талмуду, жена —
послушная раба мужа. Каждый верующий еврей ежедневно произносит молитву,
в которой благодарит бога за то, что он не создал его женщиной, а
женщина должна в молитве благодарить бога за то, что он создал ее для
послушания мужчине.

5.Раввинат

Однако огромное большинство евреев, особенно еврейская беднота,
ремесленники, мелкие торговцы, часть рабочих, по-прежнему находилось в
духовном рабстве у раввинов-талмудистов. Дух Талмуда продолжал
господствовать в синагогальных общинах.

В Талмуде разработаны до мельчайших деталей предписания и запреты,
касающиеся всех сторон повседневной жизни верующего еврея. Насчитывается
613 таких предписаний и запретов. Чтобы легче было разобраться в
обширных талмудических правилах, еще в XVI в. в качестве своего рода
справочника-конспекта Талмуда был составлен свод религиозно-обрядовых
правил — Шулхан-Арух, призванный служить как бы настольной книгой
религиозного еврея. Ни одна другая религия мира не наполнена до такой
степени мелочными предписаниями. В этом сказалась крайняя архаичность и
как бы окостенелость иудаизма. Но очень многие из ритуальных предписаний
неприложимы к условиям современной жизни, отсюда возникает необходимость
как-то истолковывать или попросту обходить эти предписания. Это и делали
раввины. Раввинат мог дать совет, равносильный приказу, как поступить в
любом случае жизни, как обойти закон, делая вид, что исполняешь его.
Раввин делал это за вознаграждение и обычно в интересах богатой части
общины. Раввины руководили и духовным судом — бет-дин, и каждый верующий
еврей обязан был в любом споре обращаться именно в этот суд, а не в
государственный.

6.Религиозная практика иудаизма.

В библейский период центром иудейского культа был Иерусалимский Храм,
где в соотведтствии с предписаниями Торы совершалось ежедневное
жертвоприношение (тамид). В отличии от религий других народов древности
жертва в иудаизме мыслилась не как прямое средство умилостивить Бога, но
как освящение авторитетом религии обыденных житейских актов.

В период вавилонского пленения, когда первый Храм был разрушен, место
жертвоприношений заняла молитва, для совершения которой еврей стали
собираться вокруг отдельный учителей – знатоков Торы (рабби). После
разрушения второго Храма жертвоприношения были запрещены. Из выше
названных собраний возникли иудейские молитвенные объединения, именуемые
синагоги (по древнегречески – «собрания»). В иудаизме синагога
представляет собой собрание евреев для совершения молитвы и научения
Закону (в «реформированном иудаизме» синагоги иногда именуют храмами).
Такое собрание не предусматривает наличие специального здания и может
проходить в любом помещении.

Специальные здания синагог возникают в раввинистический период. В
средневековой Испании сформировался архитектурный облик синагог, которая
строились в мавританском стиле. На Востоке, а в Новое время и в Европе
существовал великолепные синагоги. Некоторые из них сохранились на
фотографиях и рисунках. Огромная экспозиция макетов наиболее известных
синагог создана в Тель-Авивском музее диаспоры в Израиле.

Для совершения публичного богослужения необходимо присутствие не менее
десяти евреев мужского пола, достигших религиозного совершеннолетия
(тринадцатилетнего возраста). Они составляют первичную иудаистскую
общину – ниньян (буквально «число», т.е. кворум, необходимый для
богослужения). В соответствии с традицией, восходящей к Храму, места для
женщин в ортодоксальных синагогах отделяются перегородкой или
размещаются на галерее, поскольку женщины в иудаизме считается
религиозно неполноценной и религиозную ответственность за неё несёт
ближайший родственник – мужчина (отец, муж, брат). В тоже время в
реформированных синагогах мужчины и женщины молятся вместе.

В центре сенагогального зала располагается бима – возвышенное место со
столом для чтения Торы. Кроме того, с бимы произносятся проповеди. А в
сефардских синагогах ведет службу хаззан, осуществляющий руководство
религиозным хором.

Иудаистское богослужение состоит в общей и индивидуальной молитвах,
чтении Торы, а также в исполнении религиозных песнопений специальным
хором общины под руководством и при личном участии особо подготовленного
солиста-исполнителя (хаззана или кантора). Праздничным богослужениям
соответствуют особые чин и порядок ритуальных действий.

В раввинистическую эпоху право совершать публичные богослужения
закрепилось за раввинами – учителями и толкователями Торы.

Раввины проходили учения в иейшивах – духовных школах при талмудических
коллегиях в Вавилонии, а затем – в Испании и Германии. Позднее иейшивы
(дословно «собрание учащихся») создавались при наиболее крупных
синагогах.

Вместе с тем, как отмечал еврейский историк начала 20 века З.Крупицкий:
« «раввин» не считается преимущественно перед мирянами человеком, на
котором почиет Божия благодать, и, в силу этого, призванным быть
посредником между Богом и людьми, но он обязан быть более, чем другие
члены общины сведущим в Законе и потому компетентным в решении
религиозных вопросов». При отсутствии раввина руководить богослужением
может любой совершеннолетний мужчина-еврей, обладающий соответствующими
знаниями.

В число синагогального богослужебного персонала помимо хаззана (кантора)
входят: маггид (проповедник); чтец Торы; шойхет (резник), совершающий
ритуальный забой скота и птицы, а также соблюдающий правила ритуальных
пищевых запретов и ограничений; сойфер – переписчик свитков Торы и
изготовитель ритуальных молитвенных текстов; шамаш – синагогальных
администратор – служка. Иногда число персонала включается могель –
специалист по обряду обрезания. Староста синагоги – габай (сборщик) –
избирается из числа наиболее авторитетных прихожан. В иудаизме
отсутствует жесткий иерархический институт церкви. По словам
З.Крупицкото: «ученые коллегии и талмудические академии в Вавилонии,
Испании и других странах, которые признавались авторитетами по всем
вопросам религии, а иногда облекались также официальной властью над
евреями данной страны, никогда не обладали такой принудительной силою
для всего рассеянного еврейства, какой обладали в христианском мире,
например, папы и вселенские соборы. Авторитет ученых учреждений в
еврействе был, главным образом, морального свойства, и ему подчинялись
добровольно».

В иудаизме приняты три обязательных ежедневных богослужения, совершаемых
как публично – в синагоге, так и индивидуально – дома. Эти богослужения
называются шахарит (утреннее), минха (дневное), маариф (вечерннее). В
субботу и праздники читается также особяа молитва мусаф – в память о
храмовом жертвоприношении. Центральное место в синагогальных
богослужениях занимает молитва «Шмонэ-эсре» («18 благословений»). Она
также называется Амида (буквально «стоя»), поскольку при её чтении все
встают. Данная молитва содержит исповедание веры в единого Бога и
завершается благословением Иерусалиму.

Количество обязательных индивидуальных молитв строго неустановленно.
Считается, что верующий благочестивый иудей должен молиться как можно
чаще, там и тогда, где и когда он сам чувствует в этом потребность.
Традиционно молитва произносится вслух, громко, иногда нараспев,
сопровождается частыми неглубокими поклонами. Коленопреклонение и
ритуальные позы не приняты. Сакральные жесты (наподобие христианского
крестного знамения) отсутствуют. Полное сосредоточение и даже
экзальтация при молитве считаются проявлениями благочестия. Беспокоить
или отвлекать молящегося – по нормам иудейской морали значит проявлять
крайнюю невоспитанность, граничащую с неуважением к вере.

Богослужебным языком является древнееврейский, но в реформированном
иудаизме практикуется богослужение и на живых разговорных языках.
Иудаизское богослужение оказало большое влияние на формирование
чинопоследования литургии в христианстве.

Ввиду того, что Бог, по иудаистскому вероучению, не имеет образной
форму, иконография (священные изображения) в иудаизме не принята. Из
синагогального убранства можно отметить многосвечники (менора),
копирующие светильники Иерусалимского храма; ковчег – ларец со свитком
Торы с изображениями льва и орла (древние символы Яхве); скрижали -
каменные доски с начальными словами Десяти Заповедей; Могендовид (звезду
Давида) – шестиконечную звезду, составленную из двух равносторонних
треугольников. Происхождение Могендовида до сих пор диссусионно.
Согласно преданию его изображения было начертано на щите царя Давида,
второго правителя Израильско-Иудейского государства. Изображение людей в
иудаизме запрещены.

Вывод:

Мое мнение заключается в том, что иудаизм как религия является составной
частью современной государственной политики, она не отделена от
государства и играет важную роль в сферах общественной и личной жизни –
от рождения человека до его похорон. Иудаизм сыграл значительную роль в
самосохранение евреев как этноса. Национальная и религиозная в душе
верующего иудея совпали, а отход от иудаизма означал выход из еврейства,
что для воспитанных столетиями корпоративного быта евреев, в свою
очередь, означало смерть: наложение херема – отлучение от синагоги и от
еврейства – рассматривалось как самое страшное наказание.