Христианство на Руси X-XI вв.

- 1 -

я2План.

я1Стр.
я1Вступление..........................................2
я11. Религиозные реформы князя Владимира..............2
я12. Сопротивление введению христианства..............4
я13. Организационная структура церкви.................9
я14. Укрепление позиций церкви........................11
я15. Деятельность церковных судов.....................14
я16. Влияние церкви на различные стороны жизни
я1общества Древней Руси............................15
я1Заключение..........................................24

.
- 2 -

я2Вступление.

Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до
придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо
распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычест-
вом.
Но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировозз-
рение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние ре-
лигиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым
суевериям суеверия диких финов и подпадали под влияние финских
шаманов - "волхвов" и "кудесников",- то тем более должна была
влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее уз-
нать. Торговые отношения с Грецией облегчали для Руси знакомство
с христианской верой. Варяжские купцы и дружинники, раньше и ча-
ще славян ходившие в Царьград, прежде славян стали там обращать-
ся в христианство и приносили на Русь новое учение, передавая
его славянам. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская
церковь святого Ильи, так как, по славам летописца, в Киев много
было в Киеве варягов-христиан. В дружине самого князя Игоря было
очень много христиан. Жена князя св.Ольга также была христиан-
кою. Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам
еще при первых выряжских князьях. Правда, "Святослав был холоден
к христианской вере; а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
языческие идолы и еще существовали жертвоприношения. Летописец
рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды
(983) убила двух варягов-христиан, отца и сына, за отказ отца
добровольно отдать своего сына на жертву богам"[1]. Но все же
несмотря на это мучение христиан, христианство в Киеве продолжа-
ло распространяться.

я2Религиозные реформы князя Владимира.я0

Для раннефеодального государства язычество было непрогрес-
сивной формой религии, поэтому князь Владимир принял ряд мер для
установления соответствия между религией и политическим строем.
Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычест-
ва и обращение к христианству.Первая сводилась к тому,что Влади-
мир отобрал из огромного числа языческих богов несколько глав-

- 3 -

ных, среди которых выделялись Перун, покровитель княжеской дру-
жины, а также божества южных восточнославянских областей. Эта
реформа,однако оказалась недостаточной,поскольку для раннефео-
дального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже
утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей
власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христи-
анство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине Ольге, нужно
было решить вопрос, какое христианство принять - западное или
восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного
дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны
Константинополя. Киеву выгоднее было иметь дело с Константинопо-
лем, в его руках был водный путь "из варяг в греки", с Византией
существовали давнишние налаженные экономические и политические
отношения, хотя и не всегда мирные. Столетиями Киев общался с
Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпоч-
тение было отдано восточному христианству.
"Князь Владимир принял новую веру, имея возможность позна-
комиться съ нею и узнать ея превосходство и внутреннюю силу"[1].
Князь и его дружина приняли христианство в 988 г."За крещением
князя тотчас последовало принятие христианства всею Русью и тор-
жественное упразднение языческого культа на Руси"[1]. Новая ре-
лигия отвечала интересам знати и дружинников, а также потребнос-
тям социального строя, который утверждался в качестве господс-
твующего в Древней Руси.
В связи с насильственным насаждением христианства в жизни
народов Руси практическое значение приобрел вопрос сочетания
разнородных,противоречивых вероисповеданий.Русь далеко не сразу
стали православной. Во многих регионах нашей страны формальная
христианизация местного населения началась значительно позднее
начальной фазы "крещения Руси" и тянулась в течении нескольких
веков.
Это значит, что на протяжении многих столетий язычество мо-
нолитной глыбой продолжало существование как самостоятельной яв-
ление, с которым православие не могло совладать.
.
- 4 -

я2Сопротивление введению христианства.я0

Основная часть населения Руси оказывала активное или пас-
сивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее
в условиях пусть даже ограниченного народовластия сорвало планы
киевской знати и превратило введение христианства в многовековой
процесс.
В большинстве открыто восставших против насаждения христи-
анства городов выступила поместная светская и прежняя духовная
знать. Так, известно о восстании князя Могуты, которое длилось с
988 по 1008 г. Многолетняя борьба Могуты завершилась его плене-
нием, а затем помилованием со ссылкой в монастырь.
Восставшие повсеместно разрушали храмы, убивали священников
и миссионеров. Восстания в разных регионах были сходны по своему
характеру с восстаниями в Суздале, Киеве, Новгороде, в них сли-
лись воедино антихристианские и антифеодальные мотивы.
Необходимо обратить внимание на два момента. Первый заклю-
чается в том, что восстания происходили в основном в неславянс-
ких землях, где к указанным мотивам присоединилась и борьба за
самостоятельность Именно с этого времени на Руси начали прояв-
ляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и
колонизация соседних земель. Для второго момента характерно уди-
вительное совпадение дат восстаний со смертью князей или их от-
сутствием, вызванным феодальными распрями, т.е. в периоды отно-
сительного безвластия. Но причины восстаний в XI в. уже глубже.
Их начало, как правило связано с ухудшением экономического поло-
жения народных масс, периодическим недородом и многолетним голо-
дом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая
внимание на трудности северо-восточных земель, продолжало поборы
с населения. Положение усугублялось междуусобными войнами, соп-
ровождавшимися грабежами. В это трудное время глашатаями народ-
ного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они
теряли свои права, а вместе с тем и источники существования, на-
ходили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничто-
жить эту социальную группу - своих идейных врагов,- церковники
обвинили их в "колдовстве", в применении вредной "земли" и "пот-
вора",настраивали против них верующих и государство. Без суда и
следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь

- 5 -

юмором, играми и песнями.
Восстание 1024 г. в Суздале происходило во время войны меж-
ду киевским и тмутараканским князем, в результате которой в го-
роде была ослаблена киевская власть. Во главе его также стояли
волхвы. Не "смерды" а волхвы выбрали удачное время для восста-
ния. Эта социальная группа была и материально заинтересованной
стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они
боролись и за свои экономические интересы. Но следует обратить
внимание на то, что призыв служителей культа ранненациональной
религии был поддержан всем народом. Это говорит о крайне незна-
чительном влиянии православия на горожан. Летопись сообщает:"Ус-
лахав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, од-
них отправил в изгнание, а других казнил"[4]. Кровавая расправа
над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал
нужным говорить о ней.
Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде было вызва-
но теми же причинами. Большинство народа шло за волхвами, а не
за духовенством, которое защищало интересы знати.
Оба восстания имели глубокие социальные причины, носили ан-
тифеодольный характер и антицерковный характер. Безусловно, что
социальной основой этой борьбы явились классовые противоречия ,
но они наносили удары по процессу христианизации, сдерживали ее
ход, заставляли церковь приспосабливаться.
Борьба против православной идеологии неоднократно принимала
форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят
причину их появления в нравственном разложении духовенства. Осо-
бо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюль-
ник) Карп и его соратники предлагали ликвидировать монашество,
церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы
о воскрешении мертвых, о потустороннем мире. Поддержка движения
народными массами подтверждала их негативное отношение к Русской
православной церкви даже через три века после введения христиан-
ства.
Первые попытки насаждения христианства в Северо-Западной
Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группи-
ровавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают,
что первые христианские храмы здесь возникли уже в 988 г. Рогне-
да, сначала насильственно завоеванная Владимиром, а потом от-

- 6 -

вергнутая им же после его брака с Анной, согласилась немедленно
принять христианство и была отправлена в специально построенные
для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Влади-
миром новой жены она воскликнула: "Прошу, уневести меня своему
Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ"[5].
В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, ка-
кая была в Киеве, ни таких развитых международных связей, кото-
рые создавали предпосылки к проникновению Христианства. Местная
знать еще не ощущала настоятельной потребности в классовой рели-
гиозной идеологии и справлялась с народными массами прежними ме-
тодами. Вместе с тем она, и не без оснований, предполагала, что
введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельнос-
ти. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротив-
ление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог
не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться
во главе княжества.
Все старшие князья Владимира в 988-990 гг. уже находились
во главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве
Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже
бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя, проигно-
рировавшего мнение дружинников и знати, настороженно восприни-
мавших любое мероприятие Киева.
Владея крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь
Изяслав (988-1001) совершенно не считался с Киевом, вел самосто-
ятельную торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После
его смерти, причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав.
Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Влади-
мир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только
не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и в
конце концов захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того,
что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при
Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических
связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве
здесь церквей.
Князь Туровский Святополк (988-1019) имел особые счеты к
Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другие князья, отде-
литься от Киева. В этом уверял, излагая события тех лет, извест-
ный деятель церкви Кирилл Туровский. Он специально подчеркивал,

- 7 -

что Святополк "задумал восстать против отца", но имела место
также и попытка Святополка избрать другую веру. Об этом свиде-
тельствует и то, что он подружился с печенегами, находясь у них
заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то,
что с женой на Русь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вмес-
те со Святополком ввести здесь католицизм.
Владимир, возмущенный позицией Святополка по отношению к
христианству, вызвал его в Киев и вместе с женой и духовником
посадил в тюрьму, но польский князь Болеслав двинулся на Киев,
освободил зятя и оставил в Киеве Святополка и Владимира. Сущест-
вует мнение, что Святополк был регентом престарелого князя Вла-
димира. Это вполне возможно, иначе непонятны условия его пребы-
вания в Киеве после освобождения. После смерти Владимира, как
сообщает летопись, "Святополк сел в Киеве... и созвал киевлян и
стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к
нему, потому что братья (дружинники) их были с Борисом"[4]. Во
время правления Святополка - с 1015 по 1019 г. христианство сов-
сем развивалось на Руси слабо, в летописях так же нет упоминаний
о строительстве христианских храмов. Это подтверждается также
летописной характеристикой Святополка, где он назван коварным
змеем, окаянным, законоприступником, не знающим бога.
Рознь между наследниками за право владеть киевским троном
началась еще при жизни Владимира. Больше всех претендовал на
трон Ярослав, но Святополк начинает расчищать дорогу к трону не
с него, а с самых дальних и молодых претендентов - Бориса, Глеба
и Святослава. Борьба за трон была исследована историками без
учетов личных мотивов участников муждуусобной борьбы, а в кон-
тексте борьбы двух партий - прохристианской и языческой. В "Саге
об Эймунде" излагается история о том, что какой-то князь Ярис-
лейф нанял варяга Эймунда, который убил князя Бурислейфа. Исто-
рики считают, что в саге показан Ярослав, который, желая осла-
бить союз Святополка с Борисом, убивает при помощи варягов пос-
леднего. В основе событий 1015 г. лежат не личные притязания сы-
новей Святослава, а причины политического и идеологическиго ха-
рактера. На Святополка, как на язычника-варвара, были списаны
все преступления Ярослава. Такие возможности появились сразу же
после поражения Святополка, не нашедшего поддержки у прохристи-
анской киевской знати, и из-за почти полного отсутствия свидете-

- 8 -

лей убийства Бориса и Глеба. Святополк, не без участия Ярослава
превратился в кровожадного убийцу, окаянного противника христи-
анства, не знающего бога. События 1015 г. показали, что возврата
к прежней вере в Киеве не могло быть. Но тем не менее и после
смерти Святополка Турово-Писская земля на приняла Христианства.
Ее возглавил Ярополк, сын Изяслава Полоцкого, активного против-
ника киевской политики. Его сыновья и внуки продолжали заложен-
ную в начале века политику сопротивления христианизации.
Полоцкий князь Брячислав Изяславович не часто упоминается в
летописях, но о Всеславе (1044-1101), сыне его, сложены легенды,
но критического отношения к Святополку и Всеславу историки не
скрывают. Всеслава всегда осуждают за взятие Новгорода (1067),
где он разрушил, прежде ограбив, храм Софии, увез принадлежности
культа и даже колокола. Скорее всего это был выпад против хрис-
тианства. Сыновья Ярослава, которые, как и отец, были поборника-
ми новой религии, организовали против Всеслава совместный поход,
захватили многие города, перебили население Минска (1067). В
битве на Немиге, как отмечается в "Повести временных лет", Всес-
лав держал "бой жестокий и много людей пало,.. одолели Изяслав,
Святослав, Всеволод"[4]. Поверив в клятву Ярославовичей (кресто-
целование), он пришел к ним на переговоры, где был схвачен и
отправлен в киевскую тюрьму. Это можно рассматривать как клятво-
нарушение, показывающее, что крестоцелование еще не обеспечивало
нравственной ответственности. Дальнейшие события разворачивились
стремительно: на Русь напали половцы.Ярославовичи не смогли ор-
ганизовать оборону Киева. Видя беспомощность князей, народ пот-
ребовал всеобщего вооруженного отпора. Однако Изяслав отказался
вооружить народ и был свергнут. Восставшие городские низы, воз-
мущенные бездеятельностью князей и христианскими порядками, на-
ходят себе предводителя в темнице. Всеслав был объявлен киевским
князем. Без сомнения, из темницы на престол был посажен против-
ник правящей партии.
К мероприятиям Всеслава по защите Руси прохристианская ор-
ганизация относилась враждебно, тем не менее формальная христиа-
низация Руси продолжалась и лишь к началу XX века почти все на-
родности нашей страны, придерживавшиеся дохристианских (язычес-
ких) верований, были обращены - по крайней мере номинально - в
русское православие"[3].

- 9 -

я2Организационная структура церкви.я0

После придания христианству статуса государственной религии
церковь предприняла меры по развитию и укреплению организацион-
ных структур.
Церковь на Руси была организована так: во главе ее стоял
киевский митрополит, а в крупных городах находились епископы, ве-
давшие всеми церковными делами большой округи - епархии (на пер-
вых парах их было пять, потом их число дошло до пятнадцати). Хо-
тя принятие христианства из Византии не привело к политическому
и даже в полное мере религиозному подчинению ей Руси, но еписко-
пы, а затем митрополиты, как правило, до XIII в. были греками,
однако они полностью зависели от киевского князя. С обособлением
отдельных княжеств каждый князь стремился к тому, чтобы его сто-
лица имела своего епископа.
Первые годы церковь и ее епископские кафедры находились
полностью на содержании князей. Однако, расширение церковного
аппарата заставило искать другие источники. Ими могли быть от-
числения от государственных доходов, что создавало предпосылки
для слияния государственного и церковного аппаратов.
Русская митрополия делилась на епископии, которые соответс-
твовали структуре светской власти. В начале XI века образовались
епископии в Новгороде, Чернигове, Переяславле.В церковных источ-
никах, русских и польских, неоднократно появлялись намеки на на-
личие в Полоцке и в Турове епископий, созданных самим Владими-
ром. "Авторы сборника <<Белоруссия и Литва>> со ссылкой на поль-
ские источники относят образование полоцкой епархии во главе с
епископом Миной к 1000 г. Если верить Киевско-Печерскому патери-
ку архимандрида Тризны <<Туровский епископии завет блаженного
Владимира>>, то она возникла в 1005 г. Первым ее епископом был
Фома, в духовном подчинении которого были города Пинск, Новгоро-
док, Городен, Брестье, Волковск, Здитов, Небель, Степан, Дубро-
вицы, Височко, Случеск, Копысь, Ляхов, Городок, Смердынь"[5]. Во
второй половине XI века была создана епископия во Владимире-Во-
лынском. Позднее появились смоленская, рязанская, галичская, пе-
ремышльская, луцкая, суздальская и другии епископии. Они возни-
кали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала
вся полнота церковной власти в их области - не только право суда

- 10 -

над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Еписко-
пами могли быть только лица, постриженные в монашество. Если
кандидат в епископы происходил из "белого" духовенства и был же-
нат, то его жена должна была уйти в отдаленный монастырь.
Митрополит и епископы владели землями, селами и городами: у
них были свои слуги, холопы, изгои и даже свои полки. Князья на
содержание церквей давали "десятину" - десятую долю своих даней
и оброков.
Одной из сильнейших церковных организаций были монастыри,
игравшие вообще очень важную роль в истории средневековых госу-
дарств. По идее монастырь - добровольное братство людей, отрек-
шихся от семьи, от обычной жизни и целиком посвятивших себя слу-
жению богу. На деле же монастыри были крупными землевладельца-
ми-феодалами. Духовенство и монастыри вели хозяйства по своему,
руководствуясь византийскими обычаями и законами, устанавливая
такие юридические отношения с земледельцами, какие были приняты
в Греции. Монастыри также владели селами, вели оптовую торговлю,
ссужали деньги под ростовщические проценты и всегда находились в
самой гуще жизни, принимая непосредственное участие в повседнев-
ной "суете мирской", и в крупных политических событиях. Игумены
монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи,
посредники. В монастырях существовало резкое неравенство между
бедняками без роду, без племени и выходцами из боярской или ку-
печеской среды.
Высшие церковные власти - епископы и митрополит - могли
быть выбраны только из среды монахов, которых в отличии от обыч-
ных попов и дьяконов называли черным духовенством. На Руси не
было проблемы кадров, потребности удавлетворялись за счет духо-
венства, мигрировавшего из Моравии, Болгарии, захваченного в
Корсуне, и сыновей тех священников, которые начинали пропаганду
христианства в середине X в. Кроме того, Древнерусское государс-
тво с первых дней введения христианства начало специально гото-
вить священников при открывающихся церквах и монастырях, исполь-
зуя методы коллективного и индивидуального обучения. "Обеспечен-
ность Руси духовенством подтверждается и летописью, где под 1051
г. имеется запись, что у Ярослава в Берестове "попы многы"[5].
Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри.
Некоторые центральные монастыри, вроде Киевско-Печерского

- 11 -

(основанного в середине XI в.), стали своего рода духовными ака-
демиями, куда охотно поступали сыновья крупных вельмож,стремив-
шихся сделать карьеру. В таких монастырях были хорошие библиоте-
ки; здесь велись летописи, сочинялись проповеди, записывались
внутренние монастырские события, прославлялись монахи - "подвиж-
ники", "отшельники", "молчальники".
Ко времени Ярослава относится окончательной оформление
церкви как организации. При нем основывается митрополия в Киеве
и при ней соборная церковь святой Софии, которая должна была
стать центром новой церковной организации. Эта сторона деятель-
ности Ярослава не укрылась от глаз исследователей. Одни объясня-
ют ее переходом из-под власти болгарской архиепископов под
власть константинопольского патриарха и вызванным этим переуст-
ройством церковного управления; другие отрицают вообще наличие
митрополичьей кафедры в Киевской Руси до назначения Фоепеппа
около 1037г. Как бы то ни было, окончательно как учреждение цер-
ковь сложилась только при Ярославе. Не случайно и то, что при
нем был созван первый церковный собор в Киеве и сделана попытка
установить церковную автокефалию путем избрания собственного
митрополита из числа русского духовенства. Не случайно и то, что
именно при Ярославе русская церковь получила своих первых святых
в лице братьев самого князя, Бориса и Глеба. При нем же была
сделана попытка если не канонизации, то по крайней мере беатифи-
кации его отца.

я2Укрепление позиций церкви.я0

Могущество церкви основывалось прежде всего на ее быстро
увеличивающихся материальных средствах. Еще князь Владимир Свя-
тославович установил "десятину" - отчисление десятой части кня-
жеских доходов в пользу церкви; этот же порядок поддерживался и
другими князьями. Церквам принадлежали крупные недвижимые иму-
щества, многочисленные села, слободы и даже целые города. Киевс-
кая Десятинная церковь владела городом Полонным, владимирский
успенский собор - городом Гороховцом и т.д.
Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела боль-
шое влияние на экономическую и политическую жизнь, на быт насе-
ления. Она стремилась выступать в качестве гаранта междукняжес-

- 12 -

ких соглашений, закреплявшихся "крестным целованием", вмешива-
лась в ведение переговоров, причем ее представители нередко вы-
полняли роль послов. Впрочем, князья зачастую не питали никакого
уважения к религиозным клятвам и к самим церковным деятелям.
Церковь использовала различные способы для проповеди пра-
вославного вероучения и утверждения своего авторитета. Не пос-
леднюю роль играло в этом отношении возведение храмов, архитек-
турные формы и внутренняя роспись которых должны были символизи-
ровать "земной" и "небесный" миры.
С той же целью религиозного воздействия на сознание людей
совершались богослужения и обряды - в честь христианских празд-
ников и "святых", по случаю крестин, бракосочетаний и похорон. В
церквах служили молебны о выздоровлении, о спасении от стихийных
бедствий, о победе над врагами, произносили проповеди и поуче-
ния. Церковные службы были своего рода театрализованными предс-
тавлениями и уже с XI века сопровождались стройным пением. Тор-
жественная обстановка в храме резко контрастировала с тяжестью
повседневной жизни и быта народных масс и этим привлекала верую-
щих. При помощи обязательной исповеди церковники проникали во
внутренний мир людей, воздействовали на их психику и поступки и
в то же время выведывали сведения о всяких замыслах, направлен-
ных против церкви, господствующего класса и существующего об-
щественного строя.
Несмотря на то, что христианство в период феодальной разд-
робленности охватило уже значительную часть населения, даже сре-
ди феодальной знати проявлялись открытое пренебрежение новой ре-
лигией и неуважение к ее служителям. Тем более сопротивлялись
христианству в народе.
Церковные руководители активно старались упрочнить позиции
церкви. Киевский митрополит Иоанн II (1080-1089) в своих посла-
ниях и поучениях обрушивался на языческие верования. Не в мень-
шей степени его беспокоили и отступления в сторону "латинства",
грозившее ослаблением византийского влияния на Русь. Митрополит
осудил даже выдачу замуж русских княжон за "латинских" правите-
лей. Сильной опорой византийского влияния стал киевский Печерс-
кий монастырь. Среди монахов этого монастыря бал знаменитый Нес-
тор, автор "Повести временных лет", живописец Алипий и другие
видные представители культуры своего времени. Летописи, состав-

- 13 -

лявшиеся в Печерском монастыре, проводили идею о том, что хрис-
тианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церков-
никам. Князь Владимир Святославович изображался теперь уже не
как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а
как князь-язычник, крестившийся под воздействием греческих мис-
сионеров.
Церковь успешно использовала феодальную раздробленность
Древней Руси для укреплепления своих позиций вширь и вглубь, са-
ма превратилась в источник распространения христианства среди
других народов. Одновременно шел процесс взаимопроникновения от-
дельных элементов религиозной идеологии и культа, что было ре-
зультатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Бу-
дучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя
свои силы, древнерусской государство не вмешивалось в религиоз-
ные распри между христианскими центрами и даже после разделения
церквей поддерживало контакты со странными распространения като-
лицизма, что трактовалось православным духовенством, как попытки
перехода в другую веру.
Исследования ученых в области средневековой истории Запада
и Востока раскрывают самые разнообразные связи. Сдерживающими
силами в их развитии было папство и русский митрополит, готовые
предать проклятию всех, кто не обращал внимание на внутрихристи-
анскую возню. Однако авторитет церкви на Руси был не настолько
высок, чтобы ограничить или прервать экономические связи. Поэто-
му в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле
Существовали инославные храмы.
Еще одним свидетельством наличия объективных условий для
взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические
союзы и, как их следствие, приглашение русских князей "на стол"
в другие государства. Члены княжеских семей, переезжая в другие
страны и въезжая на Русь везли с собой священников, принадлеж-
ности культа, литературу, строили домашние церкви. Хорошо извес-
тен династический брак между Святополком Туровским и польской
княжной, привезшей на Русь епископа Рейнберна, которого некото-
рые историки подозревают в пропаганде католицизма.
.
- 14 -

я2Деятельность церковных судов.я0

При Владимире церковь на себя брала не только духовные обя-
занности, но также ведала и мирскими делами, тесно соприкасающи-
мися с интересами государства. С одной стороны церкви была дана
юрисдикция над всеми христианами, в состав которой входили дела
семейные, дела о "нарушении святости и неприкасаемости христиан-
ских храмов и символов", также церковь имела право судить за ве-
роотступничество, "оскорбление нравственного чувства". Под попе-
чение церкви было поставлено особое общество, выделившееся из
христианской паствы, получившее название богадельных людей. "Оно
состояло: 1)из духовенства белого и черного с семействами перво-
го, 2)из мирян, служивших церкви и удовлетворявшим различным ее
нуждам, каковы были врачи, повивальные бабки, просвирни... 3) из
людей бесприютных и убогих,.. каковы были странники, нищие, сле-
пые, вообще не способные к работе"[2]. В ведомстве церкви нахо-
дились также монастыри, богадельни, больницы.
В 1019 г. на престол вступает сын Владимира Ярослав Мудрый.
К этому времени церковь уже окрепла в новой для нее стране, и
Ярослав решает продолжить дело, начатое его отцом, и разрабаты-
вает указ, в котором он сохраняет подсудные церкви дела и, в от-
личии от его отца не общими чертами, а четко сформулированными
тезисами описывает порядок судопроизводства со сложной системой
наказаний. Эта система построена на четком различии между грехом
и преступлением. "Грех ведает церковь, преступление - государс-
тво. Грех - не только нравственное преступление, нарушение бо-
жественного закона, но и сама мысль о деянии, которым грешник
может причинить вред другому человеку или обществу. Преступление
- деяние, которым одно лицо наносит материальный ущерб или
нравственную обиду другому лицу"[2]. На этих понятиях и построен
церковно-судный порядок Ярослава. Все подсудные церкви дела он
разделил на несколько категорий, предусматривавщих различную ме-
ру наказаний.
Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских за-
конов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи.
Сюда относились дела о нарушении церковных заповедей, такие как
волхование, чародейство, браки с близкими родственниками, разво-
ды по взаимному согласию супругов и т.д. Эти дела не входили в

- 15 -

состав компетенции княжеского суда и поэтому князь не считал
должным вмешиваться, т.к. считал их внутренними делами церкви. С
делами "греховно-преступными" дело обстояло совсем иначе. Дела,
в которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением
нравственного или материального вреда другому лицу или с наруше-
нием общественного порядка разбирались княжеским судом с участи-
ем церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а
митрополит получал небольшую денежную сумму на развитие церкви.
К такому разряду относились дела об "умычке девиц, об оскорбле-
нии словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по
воле первого вез вины последней, о нарушении супружеской вернос-
ти и т.п"[2]. Обыкновенные противозаконные действия, совершенные
как церковными людьми, так и мирянами рассматривались церковным
судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за со-
бой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства.
Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие преступле-
ния, совершенные церковными людьми разбирались церковным судом
при участии княжеского, с которым первый делился пенями.

я2Влияние церкви на различные стороны жизни общества Древней
я2Руси.я0

Утверждение монотеистической религии способствовало укреп-
лению великокняжеской власти, ликвидации "дофеодальной раздроб-
ленности", присущей Руси вплодь до конца X в., когда в ряде вос-
точнославянских земель существовали собственные князья под эги-
дой Киева.
Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологи-
ческом обосновании власти киевских князей. На вчерашнего предво-
дителя соборной дружины духовенство перенесло те представления о
верховной власти в государстве, которые существовали в самодер-
жавной Византии. Оно упорно внушало главе новообразуемого госу-
дарства идею божественного происхождения его власти. "С момента
крещения на князя "взирает... всемилостивое око благого бога".
Князя сажает на престол сам бог"[5]. Это божественное происхож-
дение власти князя, по учению церкви, дает в руки его большую
власть и вместе с тем ставит перед ним более широкие и ответс-
твенные задачи.

- 16 -

Наконец, церковь присваивает киевскому князю все атрибуты
христианских императоров. "На монетах, чеканенных по греческим
образцам, князья изображаются в византийском императорском убо-
ре, в диадеме, увенчаной крестом, "в порфире, с крестом в руке и
с нимбом вокруг головы"[5]. Так новая религия освящала и укреп-
ляла власть, выраставшую на обломках старого патриархального
строя.
Христианство застало в Киевской Руси еще не закончившуюся
борьбу между различными укладами и являлось здесь энергичным по-
борником в то время прогрессивного феодального способа произ-
водства. Несомненно, что оно способствовало скорейшему изжитию
отмиравших пережитков родового строя. Это особенно показательно
в отношении брачного права. Мнение, будто брак у восточных сла-
вян к моменту принятия христианства был моногамным, требует зна-
чительных оговорок. То, что нам известно о семье X века, не поз-
воляет говорить об установившейся моногамной форме брака, свя-
занной с развитием частной собственности; как общее правило, мы
имеем здесь дело еще с патриархальным браком.
Христианство не только ускоряло процесс ликвидации остатков
родового строя - оно способствовало ускорению развития феодаль-
ного способа производства в Киевского Руси. В византии церковь
являлась в XI веке крупнейшим феодальным учреждением и землевла-
дельцем. Естественно, что она перенесла в Киевскую Русь те фео-
дальные методы хозяйствования, которые выработались в условиях
высокоразвитого византийского феодализма и которые здесь, не бе-
регах Днепра, нашли подготовленную и благоприятную почву. Общи-
на, находившаяся уже в состоянии распада, не могла оказать дейс-
твенного сопротивления притязаниями феодальной церкви, а вырас-
тавший на ее развалинах класс феодалов в лице князей и бояр шел
навстречу этим притязаниям и спешил использовать новую социаль-
ную силу в своих интересах.
Прогрессивная сторона деятельности церкви заключается в ее
стремлении ликвидировать найденные ею в Приднестровьи элементы
рабского труда, невыгодность которого было уже осознана в Визан-
тии.
Осуждая рабство, церковь зато беспощадно закрепощала юриди-
чески свободных людей, находя выгодным пользоваться более произ-
водительным трудом феодально зависимых людей, чем рабов.

- 17 -

Очевидны определенные положительные последствия христиани-
зации в социально-экономической сфере. После возникновения цер-
ковной земельной собственности, сменившей первоначальную десяти-
ну, появилась и частная (боярская) земельная собственность.
Распространение на Руси норм Византийского права также стимули-
ровало формирование феодальных отношений, поляризацию отдельных
социальных групп и слоев.
Церковь не пыталась перестроить ни форм, ни оснований госу-
дарственного порядка, какой она застала на Руси, хотя пришлой
церковной иерархии, привыкшей к строгой монархической централи-
зации, русский порядок, лишенный и того и другого не мог не вну-
шать сочувствия. Церковная иерархия старалась только устранить
или ослабить некоторые тяжелые последствия туземного порядка,
например княжеские усобицы, и внушить лучшие политические поня-
тия,разъясняя князьям истинные задачи их деятельности и указывая
наиболее пригодные и чистые средства действия. Церковное управ-
ление и поучение, несомненно, вносило и княжескую правительст-
венную и законодательную практику, а может быть, и политическое
сознание князей некоторые технические и нравственные усовершенс-
твования, понятия о законе, о правительстве, начатки следствен-
ного и судебного процесса, письменное делопроизводство: недаром
летописец, делопроизводитель исстари усвоил у нас греческое наз-
вание дьяка. Но при низком уровне нравственного и гражданского
чувства у тогдашнего русского княжья церковь не могла внести ка-
кого-либо существенного улучшения в политический порядок. "Когда
между князьями затевалась ссора и готовилась кровавая усобица,
митрополит по поручению старейшего города Киева мог говорить со-
перникам внушительные речи: "Молим вас, не губите Русской земли:
если будете воевать между собою, поганые обрадуются и возьмут
землю вашу, которую отцы и деды Ваши стяжали трудом своим вели-
ким и мужеством;поворая по Русской земле,они чужие земли приис-
кивали, а вы и свою погубите хотите"[5]. Добрые князья, подобные
Мономаху или Давиду Черниговскому, плакали от таких слов, но де-
ла шли своим чередом, порядок добрых впечатлений и порядок доб-
рых отношений развивались параллельно, не мешая один другому и
встречаясь только в исключительных личностях на короткое время,
по истечении которого кляузы родственников быстро заметали следы
плодотворной деятельности отдельных лиц.

- 18 -

Следы воздействия церкви на законодательство так многочис-
ленны в Русской Правде, что дали повод В.Ключевскому к неверно-
му, по существу, выводу о церковном происхождении этого памятни-
ка. Мы присутствуем при рецепции в русском законодательстве
римского права, переработанного в Византии в интересах феодаль-
ного государства. Детальное сравнение статей Русской Правды с
соответствующими статьями Эклого, Прохирона, Закона судного и
других юридических памятников Византии показывает, с какой гиб-
костью применялось греческое зоконодательство к условиям Киевс-
кой Руси, заменяя, например, телесное наказание, необычное в ус-
ловиях общинного быта, штрафами, смертную казнь - "вирой", идя
на известные компромисы, как мы это видим из законодательной
практики епископов при Владимире.
Церковная иерархия действовала не столько силой лиц, сколь-
ко правилами и учреждениями, ею привнесенными, и действовала не
столько на политический порядок, сколько на частные, гражданские
и особенно на семейные отношения.Здесь, не ломая прямо закорене-
лых привычек и предрассудков, церковь прививала туземному быту
новые понятия и отношения, перевоспитывала умы и нравы,подготов-
ляя их к принятию новых норм, и таким путем глубоко проникала в
юридический и нравственный склад общества. Состав этого общества
делился по правам и имущественной состоятельности на политичес-
кие и экономические классы, высшие и низшие, лежавшие один над
другим, т.е. делилось горизонтально. Церковь стала расчленять
общество в другом направлении, сверху вниз, вертикально. Состав
общества церковных людей не был устойчивым классом с наследс-
твенным значением, не было новое сословие в составе русского об-
щества: в число церковных людей попадали лица разных классов
гражданского общества, и принадлежность к нему обуславливалась
не происхождением, а волей или переменным положением лица, иног-
да случайными обстоятельствами (убогие и бесприютные, странники
и т.п.). Даже князь мог попасть в число церковных людей.Церков-
ный устав князя Всеволода, составленный на основе владимирского
устава, и данный новгородскому Софийскому собору во второй чет-
верти XII в. причисляет к церковным людям и изгоев, людей, по
несчастью или другим причинам потерявших права своего состояния,
сбившихся с житейского пути, по которому шли их отцы. Устав раз-
личает четыре вида изгоев: это - попов сын, не обучившийся гра-

- 19 -

моте, обанкротившийся купец, холоп, выкупившийся на волю,и
князь, преждевременно осиротевший. Итак, рядом с общественным
делением по правам и имущественной состоятельности церковь вво-
дила свое деление, основанное на иных началах. Она соединяла в
одно общество людей разных состояние или во имя цели, житейского
значения, религиозно-нравственного служения, или во имя чувства,
сострадания и милосердия. При таком составе церковное общество
являлось не новым государственным сословием с духовенством во
главе, а особым обществом, параллельным государственному, в ко-
тором люди разных государственных сословий соединялись во имя
равенства и религиозно-нравственных побуждений.
Не менее глубоко было действие церкви на формы и дух част-
ного гражданского общежития., именно на основной его союз - се-
мейный. Здесь она заканчивала разрушение языческого родового со-
юза, до нее начавшееся. Христианство застало на Руси только ос-
татки этого союза, например кровомщение - цельного рода уже не
существовало. Один из признаков его цельности - отсутствие нас-
ледования по завещанию, но еще за три века до крещения Руси Вли-
димиром письменное обряжение, завещание, было господствующей
формой, было господствующей формой наследования, по крайней мере
в тех классах русского общества, которые имели прямые отношения
с Византией. Построенный на языческих основаниях, родовой союз
был противен церкви, и она с первой минуты своего водворения на
Руси старалась разбивать его, строя на его обломках союз семей-
ный, ею освящаемый.
Трудным делом в устройстве семьи было установить в ней но-
вые юридические и нравственные начала. Здесь предстояло внести
право и дисциплину в наименее поддающиеся нормировке отношения,
бороться с многоженством, наложничеством, со своеволием разво-
дов, посредством которых мужья освобождались от наскучивших им
жен, заставляя их уходить в монастырь.
Главным средством для этого служило церковное законодатель-
ство о браке и наследовании. Христианская семья, завязываясь как
союз гражданский обоюдным согласием жениха и невесты, держится
на юридическом равенстве и нравственном взаимодействии мужа и
жены. Необходимое следствие гражданской равноправности жены -
усвоение ей права собственности. Еще в X в. дружинная и торговая
Русь знакома была с раздельностью имущества супругов: по догово-

- 20 -

ру Олеги с греками на имущество жены не падала ответственность
за преступления мужа. Церкви предстояло поддерживать и укреплять
это установление: церковный устав Владимира Святого ей предоста-
вил разбирать спору между мужем и женой "о животе", об имущест-
ве. Впрочем, влияние церкви на семейный быт не ограничивалось
сферой действия формального церковного суда, регламентируемого
уставами: оставались отношения, которые она предоставляла чисто
нравственному суду духовника. Устав Ярослава наказывает жену,
которая бьет своего мужа, но обратный случай обходит молчанием.
Духовника не следует забывать и при разборе статей церковных ус-
тавов об отношениях между родителями и детьми. Здесь закон огра-
ничивается простейшими, наименее терпимыми неправильностями се-
мейной жизни, сдерживая произвол родителей в деле женитьбы или
замужества детей, карая детей, которые бьют своих родителей не
только церковной, но и гражданской властью, как тяжких уголовных
преступников. Зато предоставлен полный простор мужу и отцу как
завещателю: древнейшие памятники русского права не налагают ни-
каких ограничений на его предсмертную волю, не следуя в этом
своим византийским образцам. "Как кто, умирая, разделит свой дом
детям, так тому и стаять": такова основа наследственного права.
Закон не предполагает, чтобы при детях возможны были вне семьи
какие-либо другие наследники по завещанию. Близкие родственники
выступают только в случае опеке, когда мать-вдова при малолетних
детях вторично выходит замуж, а в договоре Олега являются закон-
ными наследниками, когда после умершего не оставалось ни детей,
ни завещания.
Законодательные инициативы церкви и великих князей создава-
ли правовую базу для развития и упрочнения христианской семьи.
Мнение, будто брак у восточных славян к моменту принятия христи-
анства был моногамным, требует значительных оговорок. То, что
нам известно о семье X века, не позволяет говорить об установив-
шейся моногамной форме брака, связанной с развитием частной
собственности; как общее правило, мы имеем здесь дело еще с пат-
риархальным браком. В течение длительного времени церкви прихо-
дилось мириться с иными формами брачного союза.
Так церковь отметила у полян еще в языческую пору привод
невесты к жениху вечером, форму брачного союза, которую она даже
решила признать браком. Но из поучения духовенству, приписывае-

- 21 -

мому архиепископу новгородскому Иоанну, следует, что даже в его
время , почти два века спустя по принятии христианства, в разных
классах общества действовали различные формы языческого брака -
и привод и умычка, заменявшие брак христианский. Поэтому "невен-
чанные" жены в простонародьи были столь обычны, что церковь вы-
нуждена была до известной меры мириться с этим, признавая их ес-
ли не вполне законными, то вполне терпимыми, и устав Ярослава
даже налогает на мужа пеню за самовольный развод с такой женой,
а архиепископ настойчиво требует от священников, чтобы они вен-
чали такие четы даже и с детьми. Гораздо строже, чем уклонение
от церковного венчания, карает тот же устав за браки в близких
степенях родства. Митрополит Иоанн II во второй половине XI в.
налагает епитьмию за браки даже между четвероюродными; но потом
допускали брачный союз и между троюродными. Христианский брак не
допускается между близкими родственниками; следовательно, стес-
няя постепенно круг родства, в пределах которого запрещается
брак, церковь приучала более отдаленных родственников смотреть
друг на друга как на чужих. Так церковь укорачивала языческое
родство, обрубая слишком широко раскидывавшиеся его ветви.
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной
религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и
духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных
различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской
народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием.
Ликвидация местных языческих культов также способствовала даль-
нейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере про-
должали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период фео-
дальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашест-
вием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали
под власть иноземных завоевателей.
Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во
многих отношениях древнерусская культура обрела принципиаль-
но-новые черты и особенности. Подобно тому,как христианизация
Руси явилась фактором,заметно ускорившим складывание единой
древнерусской народности из восточнославянских племен с их раз-
личными культами, христианство способствовало и консолидации
древнерусского сознания - как этнического, так и государственно-
го. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую

- 22 -

письменность, не могла не усилить и сознание единства происхож-
дения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто
переплеталось с древнерусским этническим самосознанием.Это ха-
рактеризует многие памятники древнерусской письменности. По это-
му поводу высказался Нестор Летописец: "Бе один язык слове-
неск... А словеньскый язык и рускый одно есть"[4].
В то же время в области культуры с принятием христианства
связаны и отдельные негативные моменты. Устная словестность, ли-
тература Древней Руси дохристианского времени была богатой и
разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не
попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кру-
гов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как
могли, боролись с ее проявлениями.
С принятием христианства на Руси возникла и литерарутура.
Славянская письменность появилась в Киеве и других русских цент-
рах раньше, но вплодь до конца X в. широко распространения она
не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правле-
ния Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И
здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних
древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно
связанной с Византией и Болгарией.
Но самым важным последствием принятия христианства явилось
то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с
византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древ-
нюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цевилиза-
ции, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.
Не менее крупные последствия имело крещение и в области
просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятель-
ство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство
было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся
там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке
славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на
славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по
крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире бы-
ла сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно
избраны из детей "народной чади", т.е. из верхних слоев дворни.
Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку
феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расши-

- 23 -

ряла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И
действительно, произведения, переведенные с греческого языка,
становятся источниками собственной, киево-новгородской литерату-
ры. Это собственную, туземную литературу создают представители
самой образованной части населения - духовенства, воспитанного
на византийских литературных образцах. Священник княжеского села
Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зре-
ния требований византийской риторики словом "о благодати", за-
канчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегири-
ком в честь "блаженного" князя Владимира и его сына Ярослава.
В период, определяемый концом X и XI веков, когда в прид-
нестровье складывались феодальные отношения, христианство яви-
лось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и уг-
лублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси
высокой феодальной культуры Византии и содействовало установле-
нию культурных связей с западноевропейскими государствами.
Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь стра-
ны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием
греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значи-
тельном повышении техники огородничества. Этому, несомненно,
способствовало повышение потребления овощей, которое стимулиро-
валось и многочисленными постами, установленными христианскими
аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То,
что в значительной мере культура многих овощей занесена была из
Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение
названий многих из них.
Еще очевиднее влияние византийского христианства в области
строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились
на примере церквей, которые строились по заказу князей гречески-
ми архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен,
выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или
каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древ-
нейших киевских и новгородских церквей - греческий. Не случайно
названия строительных материалов в древнерусском языке все заим-
ствованы от греков. И первые каменные постройки светского харак-
тера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же гре-
ческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая
постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской

- 24 -

княгине - Ольге. Другим образцом светской постройки могут слу-
жить "Золотые ворота", воздвигнутые Ярославом, от которых сохра-
нились только развалины, не дающие представления об их былом ве-
ликолепии.
Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие
ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация
мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листь-
ями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских
саркофоков, заимствованна из Византии для церковных целей. Гре-
ческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зда-
ний и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой жи-
вописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась
долгое время в зависимости от греческих мастеров, то "в некото-
рых видах художественной промышленности ученики-русские,- отме-
чает И.Грабарь,- сравнялись со своими учителями-греками, так что
трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов".
Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не ме-
нее русские работы показывают "хорошо усвоенный стиль византийс-
ких образцов,а их тематика в большинстве случаев церковная"[4].
Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в
художественной области. До нас сохранились поразительные по сво-
ей художественной ценности образцы архитектурного искусства Ки-
евской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образ-
цами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники,
откуда черпались греческими архитекторами (а что именно гречес-
кие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершен-
но точные указания в современной литературе) творческие мотивы
их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры
мирового искусства, как собор св.Софии и так называемая Ках-
риэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе,
собор св.Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

я2Заключение.я0

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью
христианских славянских государств, но и вцелом в систему хрис-
тианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась
русская культура и имеющими глубокие исторические традиции дос-

- 25 -

тижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокрови-
щами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с
тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопро-
тивление политическим и церковным притязаниям Византийской импе-
рии, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не ме-
нее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноп-
равной среди других христианских народов мира, "яко же увидеша
страны хрестьяньския"[4].