Ослабло ли у св. Ап. Павла эсхатологическое напряжение его ранних
посланий во время его первых уз? Ответ обоснуйте максимальным
количеством ссылок.
Послание св. Ап. Павла к Филиппийцам, как и более ранние его послания,
проникнуто напряженным ожиданием пришествия Господа. Все добрые
начинания человека, по мысли апостола, обретают особую весомость в свете
грядущего «дня Иисуса Христа», «дня Христова»:
=6 ... будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет
совершать его даже до дня Иисуса Христа
(Филип. 1).
=9 и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в
познании и всяком чувстве,
=10 чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день
Христов
(Филип.1 ; 9-10).
Наставления и все морально-этическое учение апостола имеет
эсхатологическое ударение:
=15 чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными
среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила
в мире,
=16 содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно
подвизался и не тщетно трудился
(Филип. 2).
Пришествие Господа связано с воскресением мертвых для будущей жизни с
Богом. И основы новой жизни закладываются уже здесь через причастие к
спасительному подвигу Иисуса:
=10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях
Его, сообразуясь смерти Его,
=11 чтобы достигнуть воскресения мертвых
(Филип. 3).
Апостол Павел, не только не страшится прихода Иисуса, но и с радостью
ожидает его, зная какие великие обетования даны верным:
=20 Наше же жительство -- на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя,
Господа нашего Иисуса Христа,
=21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет
сообразно славному телу Его, силою, *siкоторою* Он действует и покоряет
Себе всё
(Филип. 3).
Именно горячая вера в возможность скорого пришествия Иисуса и живой опыт
Богообщения, позволяющий говорить о Его Божественном присутствии в мире
(Деян. 17; 27), дают человеку четкие этические ориентиры в жизни:
=5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко
(Филип. 4).
Послание св. Ап. Павла к Ефесянам и Колоссянам.
Сотериологическое значение Церкви в посланиях св. Ап. Павла к Ефесянам и
Колоссянам.
в Которой) мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству
благодати Его» (Еф. 1; 7). В Церкви верные находят всю полноту
благодатных сил, которые «Он в преизбытке даровал нам во всякой
премудрости и разумении» (Еф. 1; 8), поддерживающих человека на
протяжении всего жизненного пути.
Ап. Павел подчеркивает эсхатологическую всеобъемлемость церковного
организма: по исполнении «полноты времен... все небесное и земное»
соединится «под главою Христом» (Еф. 1; 10. Ср. Гал. 4; 4). Церковь и
Христос связаны онтологически и то, чем обладает Господь по божеству
становится присуще и Его Церкви по благодати:
=18 И Он есть глава тела Церкви; Он -- начаток,
первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
=19 ибо благоугодно было *siОтцу,* чтобы в Нем обитала
всякая полнота...
(Кол. 1)
Полноте благ становятся причастны и члены Церкви:
=9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
=10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава
всякого начальства и власти.
(Кол. 2)
Вхождение в Церковь, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во
всем» (Еф. 1; 23) исцеляет от вселенского греха разделения. Павел
говорит о том, что нет более Израиля иудеев и греческого мира язычников,
Кровь Христа соединяет в одном Теле всех приходящих:
=12 ...вы были в то время без Христа, отчуждены от общества
Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были
безбожники в мире.
=13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки
Кровию Христовою.
...
=15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из
двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,
=16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив
вражду на нем.
(Еф. 2)
Через принятие в Церковь и освящение уврачевано разделение,
распространявшееся на весь тварный мир:
=20 и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через
Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.
=21 И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к
злым делам,
=22 ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, *siчтобы* представить
вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою.
(Кол. 1)
Теперь верных объединяет единство жизни, исповедания, мистического
опыта:
=4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего
звания;
=5 один Господь, одна вера, одно крещение,
=6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех
нас.
=7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
(Еф. 4)
Единство Церкви не есть безликое согласие толпы, но полная ипостасная
самореализация, воплощение предвечного замысла Творца о каждой
уникальной человеческой единице, «каждого члена» Тела Христова (Еф. 4;
16):
=11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями,
=12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
=13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа
совершенного, в меру полного возраста Христова.
(Еф. 4)
Воцерковление неизменно должно вести к нравственному перерождению:
=10 и облекшись в нового (человека), который обновляется в
познании по образу Создавшего его,
=11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара,
Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос.
=12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение.
(Кол. 3)
Спасительное возрастание «в того, Который есть глава Христос» происходит
через участие в таинственной жизни церковного организма, когда каждый
«получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4; 15-16),
«держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи
соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2; 19). Через
Церковь мы «имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2; 18) и освящающим
действием Св. Духа избавляемся от греховной скверны:
=25 ...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
=26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
=27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или
порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф. 5),
=12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых
во свете,
=13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного
Сына Своего,
=14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
(Кол. 1)
Для всех христиан примером для подражания служит Господь Иисус Христос и
целью существования Церкви является новое воплощение Христа в каждом
человеке во всей полноте нравственного совершенства (Еф. 4; 15-16):
=12 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в
милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,
=13 снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет
жалобу: как Христос простил вас, так и вы.
=14 Более же всего *siоблекитесь* в любовь, которая есть совокупность
совершенства.
(Кол. 3)
Послание св. Ап. Павла к Титу; 1, 2 к Тимофею; Соборные послания.
К концу 60-х годов Церковь столкнулась с гонениями. По перечисленным
посланиям покажите, как необходимо было переносить испытания. Какие
нравственные требования предъявлялись к членам Церкви?
Итак переноси
страдания, как добрый
воин Иисуса Христа.
(2 Тим. 2; 3)
Подвиг мученичества (свидетельства) в Церкви всегда стоял на особой
высоте, люди, претерпевшие гонения, пользовались огромным авторитетом и
почитанием. «Если как Христианин (пострадал), то не стыдись, но
прославляй Бога за такую участь» (1 Пет. 4; 16), - мучения и даже смерть
за Христа, по словам апостола, есть Божий дар - «Ибо то угодно Богу,
если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1
Пет. 2; 19), пишет ап. Петр - это редкая возможность уподобления Христу
и перехода в вечную жизнь, ради которой отвергаются все прелести
чувственного мира.
Подвиг исповедничества, как главная христианская добродетель, действенен
не только как внешнее свидетельство перед миром о вере в упразднение
смерти воскресением Христа из мертвых («Посему я все терплю ради
избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною
славою» (Тим. 2; 10), - ап. Павел сознает значение личного примера). Но
главный смысл добровольных страданий в мистическом соединении со Христом
и укрепляющим Духом, когда исповедник опытно познает близость Господа и
неизмеримую малость кратковременных мучений по сравнению с вечной жизнью
с Богом (яркий пример - смерть первомученика Стефана (Деян. 7; 55-60),
послания св. Игнатия Богоносца):
=11 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем;
=12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он
отречется от нас;
=13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может
(Тим. 2).
=12 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого,
не чуждайтесь, как приключения для вас странного,
=13 но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
=14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется
(1 Пет. 4).
=7 Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия
(2 Тим. 2).
Сам подвиг свидетельства и страданий за исповедание Христа, конфликт с
миром в жизни каждого христианина неизбежен: «да и все, желающие жить
благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3; 12), - пишет ап.
Павел, о том же говорит и ап. Петр:
=20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки?
Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу
(1 Пет. 2).
=15 Господа Бога святите в сердцах ваших; *siбудьте* всегда готовы
всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с
кротостью и благоговением.
=16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев,
были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.
=17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела,
нежели за злые
(1 Пет. 3).
Призыв апостолов к мученичеству основывается прежде всего на примере
Христа. Ап. Павел просит Тимофея «соблюсти заповедь чисто и
неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Тим. 6;
14), как и Христос «засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе
исповедание» (1 Тим. 6; 13).
=21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас,
оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
=22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.
=23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но
предавал то Судии Праведному
(1 Пет. 2);
=18 ...Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи
наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти
(1 Пет. 3),
- путь обожения есть путь уподобления, «подражания» (1Фес. 1; 6. 1Кор
4; 16. 3Ин. 1; 11. Евр. 6; 12, 13; 7. Филип. 3; 17. Еф. 5; 1-2) Христу,
апостолам и их ученикам. И апостолы не столько словом, сколько личным
примером учат терпению, вере и надежде в гонениях:
=8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня,
узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога
...
=11 ... я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
=12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого
уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
(2 Тим. 1);
=8 Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из
мертвых, по благовествованию моему,
=9 за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет
уз.
(2 Тим. 2);
=10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере,
великодушии, любви, терпении,
=11 в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах;
каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.
(2 Тим. 3);
Сам Господь в заповедях блаженств говорит об особом вознаграждении всех
подвергающихся гонениям за имя Христово и с агнчей кротостью переносящих
испытания веры (Мф. 5; 10-12), то же проповедуют и Его ученики:
=14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не
бойтесь и не смущайтесь
(1 Пет. 3);
=14 Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы,
Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется.
(1 Пет. 4).
Все достойно претерпевшие посылаемые испытания получают нетленные венцы
победителей, становятся причастниками обетований Божиих:
=6 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.
=7 Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;
=8 а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,
праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим
явление Его
(2 Тим. 4);
=13 ...но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в
явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете
(1 Пет. 4)
Большая часть послания к Титу посвящена нравственным наставлениям к
пастве о. Крита (Тит. 1; 12). Апостол перечисляет нравственные
требования ко всем верным от епископов (Тит. 1; 5-9) до рядовых членов
Церкви (Тит. 2; 1-10).
Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова.
Перечислите все случаи употребления в Апокалипсисе числа 12 и раскройте
его символическое значение.
).
, где 1000 - знак неопределенно большого количества (ср. Откр. 20; 3)),
означающий число святых Вселенской Церкви. К Церкви же относится и образ
«жены, облеченной в солнце» с «венцом из двенадцати звезд» (Откр. 12;
1). «Святый Иерусалим», нисходящий «с неба от Бога» (Откр. 21; 10) так
же весь наполнен двенадцатиричной символикой, обобщая которую можно
говорить о символе победы упорядочивающей благодати над энтропией, о
воцарении Церкви во всей ее красе среди последних островков хаоса и
несовершенства (Откр. 21; 8, 27).
Гл. Цитата Комментарии
7 4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре
тысячи из всех колен сынов Израилевых.
12 1 И явилось на небе великое знамение: женщина, облеченная в солнце;
под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Здесь 12
звезд «означают двенадцатирицу ветхого или нового Израиля, патриархов
или аплстолов» (ср. Откр. 21; 14). Жена - Церковь как полнота избранных,
освященных светом солнца Христова учения и 12-ти звезд-солнц Его
учеников.
21 12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них
двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых:
21 14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена
двенадцати Апостолов Агнца.
21 16 Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и
широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и
широта и высота его равны.
21 19 Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями:
основание первое яспис, второе сапфир, третье халкидон, четвертое
смарагд,
4 9 И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на
престоле, Живущему во веки веков,
21 17 И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерой человеческой,
какова мера и Ангела. 122=144
Раскройте образ 4 животных. В каких видениях он присутствует?
Если триады обозначают начало, придающее смысл и форму косной аморфной
материи, то «число 4 в каббалистической символике означает стихийные
начала». 4 животных (Откр. 4; 6-7; Иез. 1), стоящих рядом с престолом
Божиим, «соединяют в себе основные образы тварноживотной жизни, которые
призваны в 5 и 6 день миротворения (отсутствуют лишь рыбы)». Ап. Иоанн
описывает их так:
=6 и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди
престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и
сзади.
=7 И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно
тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное
подобно орлу летящему.
=8 И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри
они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят,
свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
(Откр. 4)
В отличие от 4-ех животных Иезекиля (Иез. 1; 10), где они изображены в
четырехликом образе, здесь каждое животное обладает индивидуальной
внешностью. Ещё в ранней Церкви эти орел, телец, лев и человек
становятся символами 4-ех евангелистов. Во всех видениях, где
встречаются эти ангельские силы, мы видим их в непосредственной близости
к Богу, пред Его престолом (4; 6, 5; 6, 7; 11, 14; 3, 15; 7, 19; 4).
Образы 4-ех животных присутствуют в следующих видениях:
Явление Агнца на горе Сионе со 144,000 девственниками (Откр. 14; 3);
Вручение 7-ми чаш гнева 7-ми Ангелам;
Осуждение Вавилонской блудницы (Откр. 19; 4-5).
Кроме того, значимо употребление в «Откровении» четверичной символики
как таковой. «Власть над четвертой частью земли» (Откр. 6; 8), данная
всаднику на бледном коне, говорит о подвластности природы, космоса князю
мира сего. Так же можно истолковать и упоминание «четырех Ангелов,
которым дано вредить земле и морю» (Откр. 7; 2). «Четыре Ангела,
приготовленные ... для того, чтобы умертвить третью часть людей» (Откр.
9; 15) - апокалиптический символ взбунтовавшейся стихии (4), выходящей
из-под контроля разумного начала (3) - людей, которые, из-за
неспособности властвовать не только над землею (Быт 1; 28), но и над
собственной природой, впадают в зависимость от резонирующих хаотических
начал и как следствие погибают.
Взаимное переплетение чисел 3 и 4 в «Откровении» и есть символ сочетания
и взаимовлияния активной силы и страдательной материи, субъекта (3) и
объекта (4). Как уже было замечено, все седмицы (печати, трубы, чаши)
неизменно делятся на две части: 4+3=7, причем сходные по значению
события 4-ех труб и чаш относятся к разрушению природы. И
двенадцатиричные образы так же распадаются на 4 триады: 4х3=12 (Откр.
21; 13, 16).
Обобщите учение Апокалипсиса о Христе.
В «Откровении» Христос предстает в качественно ином виде - как
прославленный Богочеловек, «Господь господствующих и Царь царей» (Откр.
17; 14).
Прежде всего необходимо заметить, что тайнозритель, говоря об Агнце,
имеет в виду Христа и Бога, т.е. Агнец, Христос и Бог - одно
Божественное Лицо - «Слово Божие» (Откр. 19; 13): «лев от колена Иудина,
корень Давидов» (Откр. 5; 5) есть «Агнец как бы закланный» (Откр. 5; 6),
«Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1; 8),
«Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22; 13. 21;
6), «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки
веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1; 17-18), Бог (Откр.
21; 7. 22; 1), «Сидящий на престоле» (Откр. 21; 5). Он - истинный
Вседержитель (Откр. 1; 8. 11; 17. 21; 22) в Его руках управление миром,
жизнь и смерть:
= 17 Я есмь Первый и Последний,
=18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи
ада и смерти.
(Откр. 1)
В «Откровении» Христос предстает в царственном и священническом
достоинстве (Откр. 1; 13. 11; 17. 20; 6), во всем ослепительном величии
Его небесной славы (Откр. 1; 13-16): на Нем пребывает вся полнота
благодатных даров Св. Духа (Откр. 5; 6), во всем мире не нашлось
подобного Ему - только Он (Откр. 5; 3), принявший «силу и богатство, и
премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр. 5; 12)
мог открыть «книгу и снять семь печатей ее» (Откр. 5; 5). Он «победил и
сел с Отцем» (Откр. 3; 21) - подвиг Его воплощения стал началом
фундаментальных перемен в мироздании, упразднения дьявола и смерти
(Откр. 12; 9-10). Христос - Спаситель, Агнец, принесший Себя в жертву
человечеству, давший лекарство для исцеления его духовных недугов. Он
«был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка,
и народа и племени» (Откр. 5; 9), «первенец из мертвых и владыка царей
земных... возлюбивший нас и омывший нас от грехов наших Кровию Своею»
(Откр. 1; 5). Иисус, Пастырь праведных (Откр. 7; 17. 14; 4-5), возглавил
Собою всё человечество и духовно воинствует за нас во главе небесной и
земной Церкви. Священный ужас охватывает каждого, читающего описание
этой духовной брани:
=11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем
называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
=12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.
*siОн* имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
=13 *siОн* *siбыл* облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: <Слово
Божие>.
=14 И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в
виссон белый и чистый.
=15 Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он
пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога
Вседержителя.
=16 На одежде и на бедре Его написано имя: <Царь царей и Господь
господствующих>
(Откр. 19).
Здесь мы видим«аллегорию духовного боя в крайней степени его
напряженности». Незавидна участь противников Праведного Судии: «прочие
убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы
напитались их трупами» (Откр. 19; 21).
Еп. Кассиан Христос и первое христианское поколение, 3-е изд.
Париж-Москва YMCA-Press, Русский путь, 1996 г., с. 235.
См. Прот. Сергий Булгаков Апокалипсис Иоанна, YMCA - PRESS, Париж,
1948, с. 43; Еп. Кассиан. Ук. соч., с. 341.
Сорокин В. В. От Бытия до Апокалипсиса. М: Общедоступный православный
университет, основанный прот. Александром Менем, 1994, с.69.
